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La contribution de la Chine du début du Moyen Âge (220-589 après JC) à la culture du voyage de l'appréciation du paysage

La contribution de la Chine du début du Moyen Âge (220-589 après JC) à la culture du voyage de l'appréciation du paysage

La contribution de la Chine du début du Moyen Âge (220-589 après JC) à la culture du voyage de l'appréciation du paysage

Par Libo Yan

Thèse de doctorat, Université polytechnique de Hong Kong, 2010

Résumé: Le tourisme a une longue histoire qui, dans la culture occidentale, remonte à la Rome antique et à la Grèce. Dans la Chine impériale, le tourisme a une tradition indépendante de l'Europe et est défini dans la présente étude comme «la culture du voyage de l'appréciation du paysage». Au cœur de la culture du voyage se trouvait principalement le paysage, plutôt que la société rencontrée comme dans la tradition européenne. Le but de l'étude est d'explorer les facteurs contribuant à la tradition formée au début de la Chine médiévale (220-589 après JC).

Le sujet était les lettrés aristocratiques, qui vivaient une vie riche basée sur l'économie seigneuriale ainsi que sur les privilèges politiques garantis par le système des neuf rangs. Le déclin du confucianisme et la montée du taoïsme ont justifié leur souci de la vie individuelle et les ont ainsi différenciés des anciens messieurs confucéens qui avaient tendance à se consacrer pleinement à la politique et à la société. Le changement des valeurs sociales a ouvert la voie à des activités individuelles, y compris l'appréciation du paysage. La méthode de la présente étude était des études historiques combinées à une analyse de contenu. Les principales sources étaient des œuvres littéraires et des discours laissés par les lettrés du Moyen Âge, à l'aide de leurs biographies dans les histoires officielles. L'induction a été utilisée pour explorer l'évolution de la culture du voyage de l'appréciation du paysage. Des études de cas ont été utilisées lorsqu'une situation générale reste inconnue en raison du manque de sources.

L'histoire de l'évolution de la culture du voyage a été racontée d'une manière qui a intégré l'interprétation historique dans le récit historique. Les principales conclusions sont résumées ci-dessous. En considérant les montagnes comme des habitations d'immortels et des sites idéaux pour l'auto-culture, la perspective taoïste a stimulé l'intérêt pour la visite des montagnes. Certains laïcs lettrés ou taoïstes sont entrés dans des montagnes célèbres et pittoresques pour la cueillette d'herbes, trouvant ainsi la beauté de la nature. Au sein de la classe des lettrés, la perspective taoïste a suscité un désir d'errance dans des montagnes célèbres, mais ce désir était difficile à mettre en pratique en raison de contraintes temporelles et spatiales. Les lettrés du début du Moyen Âge utilisaient donc les banlieues comme substitut, faisant de fréquentes excursions à la périphérie des villes pour les loisirs et l'appréciation du paysage. Dans le processus d'appréciation des paysages de banlieue, la classe des lettrés a cultivé une forte conscience du paysage, ce qui a ensuite rendu leurs circuits différents des anciens voyageurs qui traversaient des zones pittoresques mais les louaient rarement. La convergence d'un grand groupe de lettrés et d'artistes influents et exceptionnels dans la commanderie de Kuaiji a contribué de manière significative à la formation d'une culture d'appréciation du paysage et a fait du voyage de la commanderie à la capitale une partie importante de leur vie sociale. Enfin, la culture de l'appréciation du paysage a atteint sa maturité dans les longs voyages associés à la prise de fonctions dans différents lieux du Sud. Dès lors, les voyages officiels ont été étroitement liés à l'appréciation du paysage.

Les principales conclusions sont les suivantes. Le déclin du confucianisme était une condition préalable à l'émergence de l'appréciation du paysage. Une rectification du déséquilibre dans la vie sociale des lettrés s’est produite lorsque les conditions sociales ont changé rapidement, ce qui a conduit à la transformation de l’orientation vers les valeurs, de la dévotion à l’hédonisme. Accompagner la transformation était la quête du sens de la vie, qui a finalement abouti à la justification de l'appréciation du paysage. La permission de la religion et de la philosophie a ouvert la voie à l'appréciation du paysage. Le confucianisme a adopté une perspective morale sur les montagnes et les rivières, ce qui a rendu la classe des lettrés proche de la nature en théorie. En revanche, le taoïsme a entraîné des pratiques de proximité avec le monde de la nature. Le taoïsme a conduit les premiers taoïstes et lettrés vers les montagnes pour des raisons non matérielles. Se promener dans des montagnes pittoresques et célèbres pour la cueillette d’herbes a contribué à sensibiliser les lettrés à la beauté de la nature. Le lieu de la banlieue a été important pour l'évolution de l'appréciation du paysage. Sous l'influence des pensées et des pratiques taoïstes, les lettrés des troisième et quatrième siècles avaient tendance à avoir le désir d'errer dans des montagnes éloignées et célèbres. Cependant, les contraintes temporelles et spatiales les ont poussés à recourir aux banlieues qui étaient considérées comme un substitut aux montagnes pittoresques éloignées. En dépit de l'expérience esthétique superficielle qu'ils ont acquise en banlieue, l'inclination pour les excursions en banlieue a rapproché le paysage de la classe des lettrés et a renforcé la conscience du paysage. Au milieu du IVe siècle, une conscience collective du paysage s'est forgée parmi la classe des lettrés. Le voyage impliqué dans les carrières politiques a finalement amené la culture de l'appréciation du paysage à sa maturité. Les deux types de voyages à la recherche de positions et à la prise de fonctions offrent d'importantes opportunités pour apprécier des paysages qui seraient autrement inaccessibles. Avec ces opportunités, les lettrés itinérants ont cherché des sites isolés et inhabituels, et ont exploré les caractéristiques et les détails du paysage, ce qui a entraîné une appréciation esthétique au sens plein du terme. Au début du cinquième siècle, l’appréciation du paysage est devenue une partie importante de la vie sociale des lettrés, et le lien entre les voyages et l’appréciation du paysage était bien établi. Dans une large mesure, les quatre facteurs ci-dessus expliquent l'émergence et l'épanouissement de la culture du voyage d'appréciation du paysage au début de la Chine médiévale.


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