Des articles

Bernard Ayglier et Guillaume de Pagula: deux approches du droit monastique

Bernard Ayglier et Guillaume de Pagula: deux approches du droit monastique

Atelier des diplômés Fribourg-Toronto: Intégrer des corps de connaissances

«Bernard Ayglier et Guillaume de Pagula: deux approches du droit monastique»

Tristan Sharp (Université de Toronto)

Les deux œuvres de Bernard et William fournissent un guide complet de la vie religieuse. Bernard a écrit son traité en 1270 et William a écrit le sien dans les années 1320, mais ils ont tous deux acquis une renommée au 14ème siècle. Il y a eu une excellente recherche récente sur les textes monastiques, les règles et les coutumes.

Le droit canonique et les étudiants des universités examinent ces textes avec une seule approche. Une autre approche est l'intérêt pour les textes monastiques normatifs. Le droit canonique est distinct de la théologie en tant qu'étude, mais les deux approches fournissent des résultats précieux. Ces deux ouvrages adoptent des approches différentes du droit canonique. Bernard utilise Gratian's Decretum tandis que William fournit un résumé sophistiqué du droit canonique. Chaque auteur suggère des moyens par lesquels Commune de Jus peut être intégré à la vie monastique.

Bernard est entré à Savigny jeune; son travail suggère qu'il avait une éducation scolaire et qu'il s'intéressait à la pensée dominicaine. Il a écrit un commentaire largement lu sur la règle bénédictine. Son travail, Spéculum monachorum enquêté sur le monachisme bénédictin et a été considéré 'uneguide complet des éléments de base de la vie bénédictine » - c'était une œuvre populaire au Moyen Âge. Bernard devint abbé de Monte Cassino en 1263, et mourut en 1281. Sharp montra une diapositive de l'organisation de Bernard, Spéculum monachorum.

Guillaume de Pagula est né au début des années 1280 en Angleterre et est devenu curé de la paroisse. Il a obtenu son baccalauréat en droit d'Oxford en 1314, est devenu canoniste à Oxford et a obtenu son doctorat en 1319. Il était considéré comme l'un des écrivains pastoraux les plus importants de l'Angleterre médiévale. Il a compilé un nombre impressionnant de canons de Gratian Decretum et d'autres sources monastiques tout en intégrant également des commentaires académiques. Sharp a montré une diapositive montrant l'organisation de William de son «Speculum Religiosorum». Son travail jouit d'une popularité à la cathédrale de Durham. Certaines des œuvres de William sont plus complexes mais la majorité de ses œuvres reste similaire. La praticité administrative a joué un rôle important dans le travail de William.Spéculum Prelatorum, écrit en 1322 était un mélange de droit canonique, de théologie et de sermons où de nombreux canons concernaient des moines. William aimait raccourcir son écriture, «il fournit des réponses rapides«. Malheureusement, ce travail a eu peu de succès, mais est devenu la base de son travailSpéculum ReligosorumLa première partie couvrait les principales sources comme la Bible, les Pères, les Cisterciens et les Victorines. La deuxième partie portait sur le matériel juridique, la troisième, sur divers sujets monastiques. La quatrième et dernière partie a abordé la dévotion au Christ crucifié. Ses œuvres ont été copiées dans divers monastères bénédictins.

Quel était le rôle du droit canonique dans chaque traité?
Dans l'œuvre de Bernard, il ne cite Gratien que deux fois par son nom. Il ne se réfère explicitement au droit canonique qu'à une autre occasion, sur la négligence et la simonie. Bernard met deux fois le droit canon à côté de la Bible et des Pères, mais son travail semble initialement contenir très peu de droit canon. Ce n’est peut-être pas le cas et, à y regarder de plus près, il est évident que certaines des sources de Gratien ont été attribuées par erreur à Jérôme. Bernard n'utilise jamais de citation légale appropriée et connaissait clairement le Decretum bien. Il ne fait aucune distinction entre les textes patristiques et bibliques. Bernard associe à deux reprises le droit canonique aux Écritures comme essentielles à la vie monastique et fournit deux modèles de lecture aux moines.

Les travaux de Bernard et William suggèrent qu’il existe d’autres façons de lire le droit canonique et que le droit canonique peut être lu de manière dévotionnelle. Le texte juridique peut servir de texte administratif et de guide personnel aux moines. Bien que les deux œuvres aient été écrites à des époques et des lieux différents, elles avaient des objectifs similaires et ont été écrites pour le même public bénédictin.

Intimé: Nadja Germann
Quelques observations: Bernard et William ont écrit à une époque où le droit canon formel en était encore à ses balbutiements. William tente de fournir un corpus de droit monastique; son travail a soulevé des questions et des doutes sur la façon dont la loi monastique s'inscrit dans un monde de dévotion monastique. Cependant, il a réussi comme en témoigne sa popularité au cours des siècles suivants. Les textes juridiques n'étaient pas seulement une ressource pour les administrateurs occupés, mais aidaient à l'auto-formation des moines.Des questions: qui est le lecteur de ces textes? Sharp a déclaré que ces textes ont été écrits pour ceux qui n'étaient pas instruits dans les travaux théologiques. Qu'entend-on par lecture dévotionnelle? Et comment ces œuvres sont-elles utilisées exactement?

Réponse de Tristan: Concernant le public, c'est lié à la question du genre. Au cours des XIIIe et XIVe siècles, les cloîtres commencent à envoyer quelques-uns de leurs membres dans les universités. Dans le même temps, presque tous les membres du cloître ont une capacité littéraire fonctionnelle. Le public est composé de personnes qui ont le latin et savent lire mais qui n'ont pas été à l'université ou qui ont atteint un niveau élevé au sein du monastère. En outre, la pratique de l'oblation des enfants a cessé à peu près à cette époque, déclinant au 12ème siècle et s'arrêtant au 13ème siècle. Puisque les gens qui entraient dans le monastère n'y étaient pas élevés comme des oblats, et venaient sans instruction, ils devaient pouvoir être mis au courant rapidement pour que ces textes s'adressent à eux.

Concernant la lecture dévotionnelle, la lecture performative de Robert Sweetman examine cette méthode. Il existe différents modes d'approche d'un texte et différents degrés de s'engager sur un texte. Vous arrivez au texte en tant que lecteur où vous pensez que le texte changera et façonnera votre mode de vie - c'est une lecture dévotionnelle; il a quelque chose à dire sur les rôles les plus élevés de la vie.

Bernard et William lisent le droit de manière tout à fait distincte - mais pas d'une manière qui serait lue dans la formation juridique classique. Dans quelle mesure leurs textes sont-ils représentatifs? L’approche de Bernard était assez courante. Cependant, il est difficile de le démontrer du texte au texte. William est plus difficile à prouver en tant que représentant - il est la seule personne qui a le style de coller un travail juridique scolaire dans un traité comme il l'a fait. Cela peut avoir été révélateur de la manière dont les moines lisaient la loi à l'époque. Il y a des indices que son travail reflète une stratégie de lecture plus large.