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John Stowe

John Stowe

John Stowe est né en 1525. Stowe était un tailleur londonien très intéressé par l'histoire. En 1565, il publie un livre qui résume les informations qu'il peut trouver dans diverses chroniques écrites au Moyen Âge. John Stowe est mort en 1605.


1. NOTES DE LA FAMILLE STOW

Histoire ancienne.

Stow appartenait sans aucun doute à une vieille famille londonienne. Son grand-père Thomas (. 1527) dans son testament fait référence à ses propres parents comme étant enterrés à St. Michael, Cornhill (voir p. vii ci-dessus). Cela ramène la descendance une génération plus loin que John Stow ne pourrait le faire. Le nom apparaît occasionnellement dans les premiers enregistrements. Il est fait mention d'un John de Stowe en 1283 (Sharpe, Cal. Wills Husling, je. 65). Henry de Stowe, drapier, avait un bail du Coldharbour en 1319 (voir i. 236 ci-dessous). Un autre John Stowe se produit en 1351 (Cal. Testaments, je. 641), et William Stowe en 1387 (Anc. Actes, B. 2055). Thomas Stow était doyen de St. Paul's en 1400. Mais je ne peux relier aucun de ceux-ci avec le chroniqueur.

Je dois donc passer aux documents contemporains, et je résumerai ensuite leur témoignage.

Le testament d'Elizabeth Stowe.

'Au nom de Dieu Amen. Moi, Elizabeth Stowe, étant malade dans bodye &c.' Son corps sera enterré 'dans le cloître par mon mari dans la paroisse de S. Mychell à Cornehill.' Son exécuteur testamentaire à dépenser 'xxxvli. vpon mon enterrement pour m'enterrer décemment avec tous'.

C'est. Je vais mon exécuteur testamentaire pour donner à Iohn mon aînée sonne fyve poundes. C'est. Je donne vnto Iohn Mon plus jeune fils le monye étant entre les mains de Thomas fffarmer mon fils en droit, le certains de xiijli. vjs. viijré., qui sera due comme apprethe par une obligation. Et s'il arrive que le dit Iohn la jeune biche quitte ce monde dans le délai spécifié dans l'obligacion, qu'alors il reste à William Stowe mon fils, et s'il meurt aussi alors il reste à mon exécuteur testamentaire ses héritiers exécuteurs ou ayants droit' .

À William Stowe, dix livres. À sa fille Iohan, cinq livres « car elle en a déjà eu cinq ». À sa fille Margaret « le loyer annuel de la maison où habite Stephen Rowlandson, qui est de xxxv par année » avec le reste à son exécuteur testamentaire.

Pour ma fille Alyce, mon meilleur manteau pour un souvenir, car elle a déjà eu dix livres de moi.

« A mon frère William Archer sa femme, ma soutane bordée de conye, ​​et à son fils harye xls. en argent.'

'Vnto mon cosen Cuttler ma pire soutane.' Dix shillings « pour mes enfants et mes fryndes à boire avec tous après mon enterrement », cinq shillings pour les pauvres en pain. Aux marchands de suif six shillings et huit pence pour suivre son cadavre.

« Mon fils Thomas Stowe, mon exécuteur testamentaire à part entière » est nommé légataire résiduel, et Harry Johnson est nommé surveillant et dispose de six shillings et huit pence pour ses peines.

Elizabeth Stowe fait sa marque. Willyam Eyre et Harrye Johnson (fn. 1) signent. Prouvé par Thomas Stowe le 13 octobre 1568.

Le testament de John Stowe.

'Au nom de Dieu amen. Le xxx jour d'août 1603 I Iohn Stowe Citizen et Marchant Tailor of London &c.

'Mon corps doit être enterré où il plaira à Dieu de me prendre à sa merci. Tout d'abord, je donne et lègue à ma fille Julyan Towers une partie de x livres. Et à ma fille Jone adoptive dix livres. Et qu'ils soient satisfaits et satisfaits pour tout autre porcyon après ma mort. Et pour le reste de mes affaires ménagères et de mes vêtements, je donne à Elizabeth ma femme, ainsi que je lui donne le bail de ma maison avec le Résidu des années à venir.

Elizabeth Stow est nommée exécutrice exécutive, et George Speryng (fn. 2) surveillant, "désirant vivement de prendre tellement de frais pour aider ma femme de pore dans ses occupations, qu'elle ne soit pas pressée de se tromper".

Signé d'une main très tremblante mais caractéristique : 'Iohn stow, Iohn stow âgé de 78 ans.'

Prouvé par Elizabeth Stow le 6 avril 1605.

Les deux testaments ont été prouvés à la cour de l'évêque de Londres, et les résumés ci-dessus sont tirés des originaux.

Inscriptions dans les registres paroissiaux.

Baptêmes: 20 sept. 1547, William Stowe.

12 décembre 1574, Thomas 4 mai 1578, Elizabeth 10 avril 1580, Judith 25 décembre 1581, Emmanuel 3 juin 1584, Judith tous enfants de Thomas Stowe.

Enterrements: 16 juin 1559, Thomas Stowe.

15 août 1571, Margerye, épouse de Thomas Stowe. 16 décembre 1583, Elizabeth, ré. de Thomas Stowe. 21 sept. 1594, Judith, épouse de Thomas Stowe. 8 octobre 1602, Thomas Stowe 'habitant dans le cimetière'.

Baptêmes: 27 15 janv. 59/60, Jone, ré. de John Stowe.

20 15 fév. 63/64, Marie, ré. de John Stoe.

29 juin 1582, Peter 9 fév. 15 83/84, Francis 20 mars 15 85/86, Elizabeth 2 juin 1588, Thomas 8 nov. 1590, Susan 6 oct. 1594, Peter 23 janv. 159 6/7, Robert 19 fév. 159 7/8, Gregorye tous les enfants de Peter Towers.

Mariages: 31 août 1567, Thomas Stowe et Margerie Kent, veuves.

23 avril 1581, Peter Towers et Julyan Stoe.

15 juillet 1582, Pawle Walter et Annes Stowe (ou Calcul).

4 février 1587, Gylles Dewbery et Margaret Stowes.

Enterrements: 18 janv. 158 0/1, Anne Stow, la femme de Jo. Ranger. 18 février 158 3/4, Joyce Stooe, épouse de Jo. Stooe. 31 octobre 1591, tours Elizabeth. 22 mars 159 1/2, Peter Towers. 19 octobre 1593, Margaret Dewbery, veuve.

6 novembre 1600, Peter 5 septembre 1603, Thomas 13 septembre 1603, Robert 22 septembre 1603, Susanna les quatre derniers étant tous des enfants de M. Peter Towers.

8 avril 1605, 'M. John Stoe a été enterré le viijth jour d'avril 1605.'

14 février 16 10/11, Mme Julyan Towers, épouse de M. Peter Towers.

15 juillet 1611, M. George Spering, feu adjoint de l'échevin.

9 septembre 1613, M. Francis Towers, fils de M. Peter Towers.

24 janvier 162 5/6, M. Peter Towers, maître de maison.

Mariage: 8 oct. 1571, Thomas Stowe de St. Michael, Cornhill, à Judith Health de cette paroisse.

Les registres de St. Michael, Cornhill et St. Dionis Backchurch ont été imprimés par la Harleian Society. Pour la permission de rechercher le registre de St. Andrew Undershaft, je dois remercier l'évêque d'Islington, qui est recteur de St. Andrew.

Thomas Stow (ré. 1559), qui épousa Elizabeth Archer, était le père de John Stow, et avait d'autres problèmes : Thomas, William (b. 1547), et Jean le jeune Johan, épousa M. Rolfe, alias Frowyke Margaret et Alice, ont épousé Thomas Farmer. D'après les termes du testament d'Elizabeth Stowe, je suppose que « Jean le Jeune » était mineur à sa mort, je ne trouve aucune autre mention ni de lui ni de William Stowe. On remarquera que dans le St. Michael's Register il n'y a pas d'entrée de la mort d'Elizabeth Stowe mais dans le Comptes des marguilliers (p. 162, éd. W. H. dans l'ensemble) il y a une note sous 1568 : 'Reçu pour l'enterrement de Mystris Stowe iijs. iiiré.' elle mourut en octobre 1568 (voir p. lx). Les dernières entrées de ce registre concernent probablement le frère du chroniqueur Thomas, ses femmes et ses enfants. Le premier mariage de Thomas Stowe est probablement celui de 1567 dans le St. Andrew's Register d'après le récit de la p. lx il semble probable qu'il avait épousé une veuve appelée Margery Kent ou Kemp peu avant 1568, son second mariage est clairement celui du St. Dionis Register. Mais il est curieux que dans Harley MS. 538, f. 147 vo , il y a deux notes parasites : « Mastar Burcheley dans la ville de Hartford est le cosyn de Thomas Stow, et le cosen de Iohan Frowyk à houndsdytche. Maître Burchely de Hertford est un cosen d'Iohan Frowicke à Houndsdytche, de Thomas Stowe à Cornell, mais pas de Kyn à Iohn Stowe.' Nous savons cependant que la sœur de John Stow, Johan ou Joan, s'appelait parfois Frowyke (voir p. lx), et les faits que nous connaissons à propos de Thomas Stow correspondent si bien aux inscriptions dans les registres, que je ne peux que conjecturer que le vrai le sens de ces notes est peut-être perdu John Stow, dans l'amertume de sa querelle, a renié la parenté. De Thomas Stow de Cornhill, nous apprenons quelque chose de la Comptes des marguilliers (p. 247) il était l'un des gardiens de St. Michael's entre 1582 et 1588 au cours de la dernière année, il a été "convenu que Thomas Stowe après toutes ces subventions maintenant en esse ou en étant pour sa sœur Margaret, ou pour son logement si owne nede shalbe, aura l'une des maisons du cimetière ou de la paroisse, d'abord vide après l'expiacion de tous les mêmes graunts. On se souviendra que la sœur de John Stow, Margaret, semble avoir été célibataire.

D'après les entrées de St. Andrew Undershaft, il semble clair qu'il y avait au moins deux paroissiens appelés Jo. Stow ou Stoe. Il est donc impossible d'être certain qu'aucune des entrées se rapporte au chroniqueur, à l'exception de celles de son propre enterrement et du mariage de sa fille Julyan dans les deux cas, le nom est curieusement orthographié Stoe. Il n'est guère possible que la Jone Stowe du 15 59/60, et Marie Stoe du 15 63/64, soient ses filles, puisqu'à ces dates il vivait probablement encore dans la paroisse St. Katherine Cree Church (fn. 3) d'ailleurs, Les trois filles de Stow étaient « mariables et au service de personnages dignes d'adoration » vers 1569 environ (voir p. lxii). Il a été communément admis qu'Anne Stow, décédée en 1581, était la première épouse du chroniqueur, mais pour cela je ne peux trouver aucune preuve. La mère de Joan Foster était clairement en vie lorsqu'elle a écrit la lettre à son père qui est donnée à la p. lxx si seulement elle l'avait daté complètement, le point aurait pu être réglé. Dans l'ensemble, il ne semble pas sûr de connecter Anne Stow ou Joyce Stooe avec le chroniqueur. Elizabeth Stow n'est mentionnée que par son nom dans le testament de son mari, sur la tombe et dans la copie du Enquête, qui lui appartenait vraisemblablement, et qui se trouve maintenant au British Museum, mais l'un des petits-enfants de son mari s'appelait Elizabeth. Des trois filles de Stow, deux lui ont survécu. Julyan, apparemment l'aînée, épousa Peter Towers en 1581, et mourut en 1611, la description de son mari comme 'M.' semble indiquer qu'il était aisé. La seconde, Joan Foster, vivait à Warwick, d'où elle écrivit la lettre à la p. lxx son mariage n'apparaît pas dans le registre de St. Andrew, mais Foster était un nom commun dans la paroisse. Les Margaret Stowe, qui épousèrent Gylles Dewberry en 1587 et moururent veuve en 1593, pourraient être la troisième.

M. George Spering, l'adjoint de l'échevin, était sans aucun doute le surveillant de la volonté de John Stow.

Parmi les autres personnes nommées dans le testament d'Elizabeth Stow, « mon cosen Cuttler » apparaît également dans l'histoire de John Stow. Le pauvre oncle, qui a été vaincu par l'injustice d'Elizabeth (voir p. lviii), est vraisemblablement William Archer, dont le fils 'Harye' peut peut-être être identique à l'Henry Archer qui a servi aux Pays-Bas en 1587, et apparemment fourni à John Stow du matériel pour son Annales (pp. 1199, 1221, éd. 1605).


John Stowe - Histoire

Emily est née dans une ferme à Norwich, Haut-Canada (plus tard Canada-Ouest, maintenant Ontario), la première des six filles de Hannah Howard et Solomon Jennings. Salomon est devenu méthodiste, bien que le reste de la famille soit resté quaker. Dans la tradition quaker de l'éducation des femmes, Hannah avait fréquenté un internat mixte à Providence, Rhode Island. On pense qu'elle a été sage-femme et guérisseuse.

En 1846, Emily, qui avait été éduquée à la maison par sa mère, est devenue enseignante dans une école à classe unique à Summerville, dans l'ouest du Canada. Elle a enseigné dans diverses écoles de la région pendant sept ans, recevant, comme les autres enseignantes de l'époque, la moitié du salaire accordé aux hommes. De 1853 à 1854, Emily fréquenta la nouvelle Provincial Normal School à Toronto, la seule école supérieure ouverte aux femmes en Amérique du Nord britannique. Elle a obtenu un certificat de première classe. Elle a ensuite travaillé pour le conseil scolaire de Brantford, de 1854 à 1856, peut-être la première femme nommée directrice d'une école publique du Canada-Ouest.

Emily a épousé le charpentier et carrossier John Stowe en 1856. Elle a quitté l'enseignement et s'est installée dans sa communauté de Mount Pleasant, au sud de Brantford. Leurs trois enfants, Ann Augusta, John Howard et Frank Jennings, sont nés entre 1857 et 1863. Après que John eut été diagnostiqué tuberculeux et envoyé dans un sanatorium, Emily reprit l'enseignement pour subvenir aux besoins de sa famille, mais trouva cela économiquement ingrat. Influencée par son éducation quaker et ayant appris la médecine homéopathique dans les années 1840 auprès d'un ami de la famille, elle décide en 1863 de devenir médecin. Pendant qu'elle étudiait, sa sœur Cornelia s'occupait des enfants et du ménage de Stowe, tout comme les femmes quakers le faisaient autrefois pour les femmes mariées qui partaient en voyage de prédication.

En 1865, Stowe se vit refuser l'admission à la Toronto School of Medicine. Le vice-président de l'Université de Toronto lui a dit : « Les portes de l'Université ne sont pas ouvertes aux femmes et j'espère qu'elles ne le seront jamais. Stowe a répondu: "Alors je ferai l'affaire de ma vie pour voir qu'ils seront ouverts, que les femmes auront les mêmes opportunités que les hommes."

Incapable d'obtenir une formation médicale nulle part au Canada, Stowe a fréquenté le New York Medical College for Women, de 1865 à 1867. Elle a étudié sous la direction du Dr Clemence Lozier, une ancienne enseignante qui avait obtenu la charte de sa faculté de médecine avec l'aide d'Elizabeth Cady Stanton. Depuis que l'hôpital Bellevue de New York a accueilli l'aide d'étudiantes en médecine pendant la guerre civile, Stowe a été autorisé, malgré le mécontentement des étudiants en médecine, à participer à ses cliniques et à apprendre la dissection. Deux de ses sœurs, Ella Jennings et Hannah Jennings Kimball, ont ensuite fréquenté l'école.

Aux États-Unis, Stowe a rencontré et appris de Susan B. Anthony. Témoin des divisions au sein du mouvement des femmes américaines, Stowe a adopté une stratégie patiente, encourageant des progrès graduels, avant de faire avancer plus tard les droits et le suffrage des femmes dans son propre pays.

Après avoir obtenu son diplôme en 1867, Stowe a commencé à pratiquer la médecine homéopathique à Toronto. Comme l'avaient fait auparavant les femmes médecins Elizabeth Blackwell et Clemence Lozier, Stowe a stimulé l'intérêt du public avec des conférences sur la santé des femmes. À partir de ce moment-là, elle a toujours eu assez de patients. Elle a maintenu les chiffres par le biais d'annonces dans les journaux.

Stowe était déçue que, même avec son diplôme, elle ne puisse toujours pas obtenir une licence médicale. Ce n'est qu'en 1870 qu'elle fut autorisée à suivre les cours de l'Université de Toronto exigés des titulaires de diplômes médicaux étrangers, et seulement par arrangement spécial. Elle a trouvé le comportement en classe d'un membre du corps professoral et de certains étudiants envers elle méprisable. Elle n'a pas obtenu son permis pendant des années après avoir refusé de passer les examens écrits et oraux administrés par les hommes du Conseil du Collège des médecins et chirurgiens.

L'incident le plus grave de la carrière médicale de Stowe s'est produit en 1880. Une enquête sur la mort d'une femme enceinte a révélé qu'elle avait pris des médicaments prescrits par Stowe. Dans la procédure judiciaire qui a suivi, il y avait un vieux soupçon que toutes les femmes médecins étaient des avorteurs. Le procès, cependant, a innocenté Stowe. Sans qu'elle le demande, plus tard cette année-là, elle obtint finalement une licence médicale au motif que, compte tenu de son apprentissage homéopathique d'enfance, elle était en médecine depuis avant 1850. ce genre de persécution qui incombe à tous ceux qui sont à l'origine d'un nouveau mouvement ou qui s'éloignent des coutumes établies."

Remis de la tuberculose au milieu des années 1870, John Stowe a suivi une formation de dentiste. En 1878, les Stowe emménagèrent dans une résidence de Toronto avec de la place pour leurs deux bureaux. Leur fils Frank a finalement rejoint la pratique de son père. En 1879, Emily usa de son influence auprès d'un ami de la famille, le Dr Samuel Nelles, directeur du Victoria College, pour faire admettre sa fille Augusta au Victoria College et ainsi au programme de quatre ans de la Toronto School of Medicine. Après avoir obtenu son diplôme, Augusta est devenue la première femme médecin entièrement formée au Canada.

Inspirée par une réunion de femmes à laquelle elle a assisté à Cleveland, Ohio, en 1876, Emily Stowe a fondé le Toronto Women's Literary Club (réorganisé en 1883 sous le nom de Canadian Women's Suffrage Association). Les membres ont préparé des documents sur les réalisations professionnelles, l'éducation et le vote des femmes. Le Club littéraire a mené avec succès une campagne pour améliorer les conditions de travail des femmes. Stowe a donné des conférences sur « La sphère des femmes » et « Les femmes dans les professions ». Elle a dit qu'une femme "devrait comprendre les lois qui régissent son propre être". En raison de la pression exercée par le Literary Club, une partie de l'enseignement supérieur à Toronto a été mise à la disposition des femmes, bien que Stowe ait protesté contre le fait que le cours de médecine initialement prévu pour les femmes était de qualité inférieure. Stowe a fait campagne pour une meilleure éducation médicale pour les femmes et a influencé plusieurs médecins éminents. En 1883, une réunion publique de la Toronto Women's Suffrage Association a mené à la création de l'Ontario Medical College for Women.

En 1888, Stowe assista à une conférence internationale de suffragettes à Washington, D.C. Au début de l'année suivante, pour revitaliser le mouvement des femmes canadiennes, elle invita l'éminente suffragette américaine Anna Howard Shaw à venir à Toronto pour prendre la parole. Shaw a soutenu que si les femmes obtenaient le vote, toute la communauté en bénéficierait. Dans l'enthousiasme suscité, la Dominion Women's Enfranchisement Association a été fondée et Stowe a été élue présidente.

Faisant partie d'une délégation de la Women's Christian Temperance Union, Stowe s'adressa en 1889 à l'Assemblée législative de l'Ontario pour demander le vote pour les veuves et les célibataires. "En tant que citoyens instruits, en tant que femmes morales et aimantes", a-t-elle déclaré, "[nous] désirons être en mesure d'imprimer directement notre pensée sur notre nation et notre temps." La mesure a été traitée avec mépris par les législateurs, mais elle a jeté les bases d'un débat ultérieur plus sérieux. Plus tard cette année-là, Susan B. Anthony (qui est restée au domicile de sa fille Augusta Stowe-Gullen) a pris la parole à l'hôtel de ville de Toronto et a déclaré que « la privation du droit de vote signifiait toujours non seulement une dégradation politique, mais aussi une dégradation sociale, morale et industrielle ».

En 1879, Stowe signa le livret des membres de l'église unitarienne de Toronto. En 1891, elle et sa fille étaient membres fondateurs à Toronto de la première branche canadienne de la Société théosophique. Cette société a encouragé l'humanité universelle et la fraternité sans distinction de race, de croyance, de sexe, de caste ou de couleur et a promu des études comparatives de religion, de science et de philosophie. Plus tard, Stowe a écrit qu'elle avait « dépassé toutes les croyances religieuses, se tenant dans le vaste domaine de l'enquête, une chercheuse de vérité ». Elle « désirait la connaissance de la vie intérieure et cette vérité qui seule rend libre ».

Ralentie après s'être cassé la hanche lors d'une chute de la plate-forme au Congrès des femmes de l'Exposition colombienne à l'Exposition universelle de 1893 à Chicago, Stowe a pris sa retraite de la pratique médicale et est devenue moins active dans le mouvement des femmes. Trois ans plus tard, cependant, elle et Augusta ont toutes deux participé à une simulation de parlement très fréquentée et très médiatisée, la première au Canada. Ceux qui y ont participé se sont fait passer pour des législateurs dans un parlement entièrement féminin recevant une délégation d'hommes demandant le droit de vote. Stowe, jouant le rôle du procureur général, a provoqué un rire général dans son discours recommandant que la pétition des hommes soit rejetée.

John Stowe est décédé en 1891. En tant que veuve, Emily a inscrit son adresse comme résidence d'été dans la région du lac Muskoka, au nord de Toronto, mais est restée la majeure partie de l'année avec la famille de son fils Frank dans la ville. Lorsqu'elle est décédée douze ans plus tard, Jabez T. Sunderland, ministre de la First Unitarian Church de Toronto, a pris la parole lors du service célébré chez elle.

Il existe des collections d'Emily Stowe au Victoria College et aux Archives publiques de l'Ontario, toutes deux à Toronto, en Ontario. Les biographies incluent Fryer, Mary Beacock Fryer, Emily Stowe : docteur et suffragette (1990) et deux livres écrits pour les jeunes lecteurs, Janet Ray, Emily Stowe (1978) et Sydell Waxman, Changer de modèle : l'histoire d'Emily Stowe (1996). Il y a une entrée sur Stowe dans le Dictionnaire canadien de biographie. Parmi les courts articles figurent Joanne Thompson, « The Influence of Dr. Emily Howard Stowe on the Woman Suffrage Movement in Canada », Histoire de l'Ontario (1962) Jacalyn Duffin, "La mort de Susan Lowell et le féminisme contraint d'Emily Stowe," Journal de l'Association médicale canadienne (1992) Maureen M. Killoran, Dr Emily Stowe : une fille des plus remarquables, Unitarian Universalist Women's Heritage Society Occasional Paper (1992) et Irene Baros-Johnson, "Emily's Eyes: Searching for Emily Howard Jennings Stowe," Sermon, Universalist Unitarian Church of Halifax, Nouvelle-Écosse (2001). Pour plus de détails sur l'essai d'avortement, consultez Constance Backhouse, Jupons et préjugés : les femmes et le droit au Canada du 19e siècle (1991). Voir aussi Heather Murray, « Great Works and Good Works: The Toronto Women's Literary Club, 1877-83 », Études historiques en éducation (1999) Carol Lee Bacchi, Libération différée ? Les idées des suffragettes anglo-canadiennes 1877-1918 (1983) Catherine Cleverdon, Le mouvement pour le suffrage féminin au Canada (1974) Margaret Gooding, Les Canadiens : les aventures de notre peuple, Conseil unitarien du Canada (1985) Carlotta Hacker, Les docteurs indomptables (1974) et Veronica Strong-Boag, « Canada's Women Doctors, Feminism Constrained », dans Linda Kealey, éd., Une affirmation non déraisonnable : les femmes et la réforme au Canada (1979).

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"La cabane de l'oncle Tom"

En 1850, Calvin est devenu professeur au Bowdoin College et a déménagé sa famille dans le Maine. La même année, le Congrès a adopté le Fugitive Slave Act, qui permettait aux esclaves en fuite d'être chassés, attrapés et rendus à leurs propriétaires, même dans les États où l'esclavage était interdit.

En 1851, Stowe&# x2019s fils de 18 mois est mort. La tragédie l'a aidée à comprendre le chagrin que les mères asservies ont subi lorsque leurs enfants ont été arrachés de leurs bras et vendus. La loi sur les esclaves fugitifs et sa propre grande perte ont conduit Stowe à écrire sur le sort des esclaves.

Oncle Tom&# x2019s cabine raconte l'histoire de Tom, un esclave honorable et désintéressé qui&# x2019s pris à sa femme et ses enfants pour être vendus aux enchères. Sur un navire de transport, il sauve la vie d'Eva, une fille blanche issue d'une famille aisée. Eva&# x2019s père achète Tom, et Tom et Eva deviennent de bons amis.

En attendant, Eliza&# x2014un autre travailleur esclave de la même plantation que Tom&# x2014apprend des plans pour vendre son fils Harry. Eliza s'échappe de la plantation avec Harry, mais ils sont traqués par un chasseur d'esclaves dont les opinions sur l'esclavage sont finalement modifiées par les Quakers.

Eva tombe malade et, sur son lit de mort, demande à son père de libérer ses ouvriers asservis. Il accepte mais est tué avant qu'il ne le puisse, et Tom est vendu à un nouveau propriétaire impitoyable qui emploie la violence et la coercition pour garder ses travailleurs asservis en ligne.

Après avoir aidé deux esclaves à s'échapper, Tom est battu à mort pour ne pas avoir révélé où ils se trouvaient. Tout au long de sa vie, il s'accroche à sa foi chrétienne inébranlable, alors même qu'il était mourant.

Oncle Tom&# x2019s cabine&# x2019s fort message chrétien reflétait la conviction de Stowe&# x2019 que l'esclavage et la doctrine chrétienne étaient en désaccord à ses yeux, l'esclavage était clairement un péché.

Le livre a d'abord été publié sous forme de série (1851-1852) comme un groupe de croquis dans le Ère nationale puis sous forme de roman en deux tomes. Le livre s'est vendu à 10 000 exemplaires la première semaine. Au cours de l'année suivante, il s'est vendu à 300 000 exemplaires en Amérique et à plus d'un million d'exemplaires en Grande-Bretagne.

Stowe est devenu un succès du jour au lendemain et est parti en tournée aux États-Unis et en Grande-Bretagne pour promouvoir Oncle Tom&# x2019s cabine et ses opinions abolitionnistes.

Mais il était considéré comme inconvenant pour les femmes de l'ère Stowe&# x2019s de parler publiquement à un large public d'hommes. Ainsi, malgré sa renommée, elle a rarement parlé du livre en public, même lors d'événements organisés en son honneur. Au lieu de cela, Calvin ou l'un de ses frères a parlé pour elle.


INTRODUCTION

§ I. Vie d'arrimage

John Stow, ou Stowe (il épelait son nom indifféremment dans les deux sens), le premier chercheur douloureux dans les antiquités révérendes de Londres, était lui-même très justement un citoyen de longue descendance, son grand-père, Thomas Stow, citoyen et Tallow-Chandler, avait mourut vers la fin du mois de mars 1527, près de deux ans après la naissance de son célèbre petit-fils, et laissa son corps 'pour être enterré dans le petit cimetière vert de St. Michael, Cornhill, près du mur comme cela peut être par mon père et mère'. Le vieux Thomas Stow était un homme d'une certaine substance et pouvait laisser à son fils et à son homonyme vingt livres de ménage et 6 13 £.s. 4. en assiette. (fn. 1) Thomas Stow, le plus jeune, a exercé le métier de son père, il a hérité du grand fondoir avec tous les instruments y appartenant, et a fourni à l'église Saint-Michel de l'huile de lampe et des bougies (fn. 2) sa veuve à elle la mort a laissé de l'argent à la compagnie de TallowChandlers pour suivre son cadavre. De sa femme Elizabeth (nf. 3), il avait sept enfants, dont l'aîné était l'antiquaire, les autres étaient trois fils, Thomas, William et Jean le cadet, et trois filles, Joan, Margaret et Alice. (fn. 4) Jean l'aîné est né à l'été 1525, il avait soixante-dix-huit ans lorsqu'il fit son testament, le 30 août 1603, et on dit qu'il était dans sa quatre-vingtième année à sa mort. (note 5)

Les parrains et marraines de John étaient Edmund Trindle, Robert Smith et Margaret Dickson, qui, comme il le rapporte consciencieusement, étaient enterrés à St. Michael, Cornhill. (nf. 6) Le deuxième Thomas Stow, décédé en 1559, (nf. 7) habitait autrefois dans la rue Throgmorton, près de l'actuel Drapers' Hall, où John se rappela comment le jardin de son père avait été empiété pour la fabrication de Thomas Cromwell's plaisir-grounds, et je me souviens avoir vu plus de deux cents personnes bien servies chaque jour à la porte de Lord Cromwell avec du pain, de la viande et des boissons. (fn. 8) Parmi les autres souvenirs de jeunesse de John Stow, le plus personnel est la façon dont il était allé chercher à la ferme de Goodman's Fields plus d'un demi-penny de lait chaud de vache. (fn. 9) De son éducation, il ne nous dit rien, cela a dû être tolérable pour son temps et sa situation, mais sa description de la façon dont, dans sa jeunesse, il avait vu chaque année à la veille de la Saint-Barthélemy les savants de divers lycées le cimetière de Saint-Barthélemy ne suggère guère qu'il ait pris part à leurs exercices. (note de bas de page 10)

John Stow a quitté sa vocation ancestrale, et après avoir fait son apprentissage auprès d'un certain John Bullley, a été admis à la liberté de la Merchant Taylors Company le 25 novembre 1547. Bien qu'il ait été pendant près de trente ans un tailleur, il est resté tout son temps un membre des célibataires subordonnés ou de la compagnie Yeoman, et n'a jamais été admis à la livrée. Par conséquent, il n'a jamais occupé de poste dans la Compagnie, sauf qu'il était l'un des Whiffler, ou escorte de célibataires, aux concours de Harper et de Rowe lorsqu'ils étaient maires en 1561 et 1568. (fn. 11)

Stow s'est établi dans son entreprise dans une maison près du puits d'Aldgate, entre Leadenhall et Fenchurch Street, où en 1549, il a été témoin d'une exécution « sur le pavé de ma porte ». (nf. 12) Peu de temps après, il dut se marier (nf. 13) puisqu'une vingtaine d'années plus tard, il se dit avoir trois filles à marier en service. (note de bas de page 14) Il commença bientôt à assumer sa part dans la vie civique, et mentionne qu'en 1552, il siégea dans un jury contre une séance de remise en prison. (fn. 15) Dans son métier, il a dû prospérer équitablement et a pris son frère Thomas pour être son apprenti. Son patrimoine peut avoir été modeste, mais il s'est suffisamment riche pour dépenser librement de l'argent dans la collection de livres. Quinze ans n'auraient pas été de trop pour l'auto-éducation d'un homme occupé mais observateur, mais à partir de 1560 environ, il trouva son principal intérêt à apprendre et à rechercher nos antiquités les plus célèbres. Son intérêt originel était, nous dit-il, pour la divinité, la sorence (astrologie) et la poésie, et il n'a jamais estimé l'histoire, si elle n'était jamais offerte aussi librement. (fn. 16) Sa première publication fut donc une édition en 1561 de Les travaux de Geffrey Chaucer, nouvellement imprimés, avec divers ajouts qui n'ont jamais été imprimés auparavant. Stow n'a jamais perdu son intérêt pour la poésie anglaise ancienne, mais son attention a rapidement été détournée vers d'autres études. Au cours de sa collecte, il est devenu possédé d'un manuscrit d'un traité, L'arbre du Commonwealth, écrit par Edmund Dudley. Il en fit une copie de sa main et la présenta au petit-fils de l'auteur, Robert, plus tard comte de Leicester. Dudley a suggéré que Stow devrait entreprendre un travail historique pour son propre compte. (fn. 17) La suggestion ainsi donnée s'accompagnait de conseils d'autres milieux amis.

En 1563 parut Richard Grafton's Abrégé des Chroniques d'Angleterre, suivi l'année prochaine par une autre édition, « qui étant un peu mieux était autant ou plus de tous les hommes détestés. « À ce sujet, » dit Stow, « de nombreux citoyens et autres sachant que j'avais été un chercheur d'antiquités m'a poussé pour la marchandise de mon pays quelque peu à travailler en exposant un autre abrégé, ou résumé, et aussi d'écrire contre et de réprimander Richard Grafton. Au premier j'ai longuement accordé, mais à l'autre j'ai refusé catégoriquement. Vers la même époque (fn. 18) il arriva que Thomas Marshe, imprimeur, me demanda de corriger l'ancien abrégé commun, qui fut d'abord rassemblé de Languet et de l'Epitome de Cooper (fn. 19) mais ensuite très corrompu avec de nombreuses réimpressions. , et donc de Richard Grafton si méprisé. (fn. 20) J'accédai à cette demande, à condition que quelqu'un de mieux savant se joignît à moi, car c'était une étude où je n'avais jamais travaillé.

L'aide requise a été trouvée dans William Baldwyn, (fn. 21) curé de St. Michael à Paul's Gate. Mais Baldwyn mourut avant d'avoir mis la main au travail, et Stow, à la demande de Marshe, continua seul jusqu'à ce qu'un successeur puisse être obtenu. « Après avoir commencé une fois, je ne pouvais pas me reposer jusqu'à ce que cela soit complètement terminé. Alors moi, je suis allé chez Grafton, et je lui ai montré mon livre, lui demandant de ne pas être offensé par mes actions, car j'avais l'intention de ne pas donner une telle occasion. Grafton a professé de la gratitude pour un long catalogue de ses propres erreurs, et ils se sont séparés en bonne amitié. Mais quand Stow est Résumé des Chroniques d'Englyshe est apparu, avec la licence des papetiers et l'autorité de l'archevêque, (fn. 22) Grafton a commencé à s'irriter et à penser comment mettre son rival du crédit. Quitter le sien Réduction, il a tiré de Stow's Sommaire 'un livre en sexto decimo, qu'il a intitulé, Un manuel de Ye Chronicles d'Angleterre de oui e création de y e Monde tyll anno 1565'. Dans une adresse aux Stationers, Grafton a demandé qu'ils "prennent un tel ordre qu'il n'y ait plus de briefe abridgementes ou de chroniques imprimées ci-après". À ses lecteurs, il a exprimé l'espoir que « aucun ne se montrera indélicat ni assez inamical pour m'abuser de mon petit travail et de ma bonne volonté. son nom.' Stow, rien d'effrayé, fait et dédié au lord-maire (fn. 23) au début de 1566 un abrégé de son Sommaire. Sur ce, son adversaire prit merveilleusement d'assaut et incita la Compagnie des papetiers à menacer Marshe l'imprimeur. Les papetiers ont demandé à Stow d'assister à leur salle et de rencontrer Grafton. Mais bien qu'il y soit souvent venu, Grafton a toujours fait des excuses, jusqu'à ce que finalement le Maître et les Surveillants disent à Stow qu'ils étaient désolés de l'avoir autant dérangé.

Tel est le propre récit de Stow sur le début de son travail historique. (fn. 24) Lui et son rival continuaient à se bagarrer joyeusement. Grafton se moqua des « souvenirs de fondations superstitieuses, de fables et de mensonges bêtement rangés ensemble ». Stow était aussi bon dans la dédicace de son édition de 1567 au maire, « qu'à travers le bruit tonitruant des tonnes vides] et les greffes infructueuses de la progéniture de Momus, il ne soit pas renversé ». (fn. 25) Grafton a tenté d'échapper à l'assaut en produisant une œuvre plus importante en 1568, un Chronique en général et simple Historye des Affayres of Englande. Ce n'était qu'une compilation monstrueuse, et Stow l'accusa sans ambages d'utiliser le travail des autres sans le reconnaître, et de contrefaire la propre liste d'autorités de Stow sans les avoir consultés. De son édition de son Sommaireen 1570, Stow écrit ainsi : "Ceci mon dernier résumé a été commencé par moi après la Pentecôte, 1569, et terminé en version imprimée par Saint-Michel suivant, mais pas couramment publié jusqu'à Noël, et donc intitulé dans anno 1570, d'abord vu par les sages et les savants personnages vénérables, puis dédiés et donnés au très honorable monseigneur de Leicester, donc à tout le bien commun. Je n'ai pas entendu la même chose être détesté de personne, mais pour cela j'ai écrit contre les imprimeurs de la Chronique de Bède à Louvain (dont je ne fais aucun compte), jusqu'à maintenant une année entière après par ledit Richard Grafton, un homme qui de tous d'autres jusqu'ici ont mérité le moins d'éloges pour son travail dans beaucoup de choses, comme sa propre conscience (s'il en avait) peut bien en témoigner. Mais pour parler de ça son Réductionil n'a que cueilli des plumes d'autres oiseaux à sa portée. (fn. 26) Éditions de Grafton's Réductioncontinuer la guerre était apparu en 1570 et 1572. Stow avait le dernier mot dans son Sommairede 1573, car son adversaire était mort, bien que ni alors ni plus tard oublié.

Certaines des critiques de Stow à l'encontre de Grafton semblent assez insignifiantes. Nous ne devrions trouver aucune grande cause de censure dans l'omission de toute mention des rois Didantius, Detonus et Gurguinus (fn. 27) ni je suppose que Stow lui-même l'aurait fait trente ans plus tard, lorsque l'étude avait mûri ses connaissances et son jugement. Sur un point, d'ailleurs, il a fait une injustice positive à Grafton, quand il a mis en doute le récit de son rival de la Chronique de John Hardyng. (fn. 28) Grafton s'était exposé à la critique en imprimant en 1543 deux éditions de la Chronique de Hardyng, qui différaient considérablement l'une de l'autre. Stow avait vu une autre version qui, comme il l'a dit, « diffère presque entièrement de celle qui sous son nom a été imprimée par Grafton » : laissant ainsi entendre assez clairement que Grafton s'était rendu coupable de falsification délibérée. La vérité était que Hardyng lui-même avait réécrit à plusieurs reprises son travail pour plaire au goût de différents clients. (fn. 29) Les honneurs de la querelle reposent toujours sur Stow, dont les mérites en tant que chroniqueur étaient supérieurs à ceux de Grafton. En même temps, son propre récit le révèle comme un autodidacte, peut-être trop jaloux d'une réputation qui voulait s'établir. La persistance de son grief peut peut-être s'expliquer par le fait que la controverse avait contribué à aggraver d'autres troubles, qui pendant ce temps ont aigri la vie de Stow.

Les activités littéraires de Stow l'ont peut-être mis hors de sympathie pour ses proches commerçants. Quelle qu'en soit la raison, ses relations avec sa famille avaient longtemps été malheureuses. Il est possible qu'il y ait eu une certaine différence religieuse, car Jean était enclin à favoriser les anciennes croyances, tandis que sa mère semble avoir été protestante. Strype (fn. 31) dit que John Stow en 1544 était en grand danger en raison d'une fausse accusation portée contre lui par un prêtre (fn. 32) la nature de l'accusation n'est pas connue, mais c'était peut-être sur une question de religion. En tout cas, il y avait une vieille discorde familiale, car Thomas Stow devait avoir une sorte d'excuse pour prétendre que pendant vingt ans John n'avait jamais demandé la bénédiction de sa mère. (fn. 33) Quelle qu'en soit la raison, la vieille Maîtresse Stow, peu après la mort de son mari en 1559, alla vivre avec son fils Thomas, qui s'était disputé avec John pour des questions d'argent et, par un mariage imprudent, avait encore tendu leurs relations. Elizabeth Stow était une pacificatrice timide et anxieuse entre ses enfants, craignant d'offenser et gouvernée par quiconque était à portée de main. Un jour de l'été 1568, elle rendit visite à John, avec qui, autour de « la meilleure bière, du pain et d'un gigot de mouton froid », elle parla trop librement des affaires de famille. Quand la pauvre âme revint à la maison, Thomas et sa femme ne la laisseraient jamais se reposer tant qu'elle ne leur avait pas tout dit. Quand il s'est avéré que John a déploré que Thomas soit jumelé à une prostituée, ils l'ont forcée à changer son testament et à laisser son fils aîné en dehors de cela. Des amis de la famille sont intervenus, et Thomas, faisant semblant de céder, a remis John, mais seulement pour cinq livres, là où tous les autres enfants en ont eu dix. « Ainsi, dit John avec un humour étrange, ai-je été condamné et payé cinq livres pour avoir nommé Thomas sa femme une prostituée, en secret à un seul corps, qui savait la même chose que moi, mais s'il pouvait ainsi punir tous les hommes qui dira plus ouvertement qu'il serait bientôt plus riche que n'importe quel lord-maire de Londres. (fn. 34) Thomas lui-même avait souvent dit la même chose et pire en public, et peu de temps après, il avait mis sa femme à la porte.Tous les voisins n'arrivèrent pas à le faire fléchir, et quand, le soir, la pauvre femme entra enfin, à dix heures du soir, Thomas, « étant jambes nues, la chercha et la trouva, et tomba à nouveau sous une raclée de elle, de sorte que ma mère, étant malade sur une paillasse, avait envie de monter, et a senti tout autour de la chambre pour Thomas son tuyau et ses chaussures, et a descendu les escaliers avec eux aussi bien qu'elle le pouvait, et l'a prié de mettre les de peur qu'il n'attrape froid. Et ma mère est restée en blouse plus d'une heure, le suppliant, pour l'amour du Seigneur, de se taire. La pauvre mère s'en tira comme la plupart des intervenants dans les grillades matrimoniales pendant un certain temps. Thomas et sa femme se couchèrent confortablement, mais la vieille femme attrapa un tel rhume qu'elle ne se releva plus jamais. Lorsque le pasteur (fn. 35) fut appelé, « bien qu'il ne soit qu'un nouvel étranger venu du pays », exhorta Maîtresse Stow à changer sa volonté injuste, mais Thomas fut repoussé. Ensuite, Maître Rolfe, prêtre et gendre, la persuada souvent avec elle, mais on lui dit de se taire, « car la femme de son fils était toujours dans un coin ou un autre à écouter, et elle aurait une vie dix fois pire que la mort si Thomas ou sa femme le savaient. Ensuite, John, désespéré, a envoyé sa propre femme avec un pot de crème et des fraises en guise d'offrande de paix, mais n'a reçu que des abus en retour. Enfin, cependant, avec quelques difficultés, l'affaire a été rafistolé autour d'une pinte de bière. La volonté est restée inchangée, alors quand John en a eu l'occasion, il a exhorté sa mère à lui rendre sa part. Faire retirer cinq livres du testament n'était, dit-il, que peu de chose par rapport à d'autres choses. — Réfléchissez, cela doit m'offenser beaucoup de payer cinq livres pour un mot. Si elle ne consentait pas à l'amour de son mari ou de lui-même, John lui a dit de se souvenir : « Je vieillis et je dépéris dans mon travail et j'ai une grande charge d'enfants, et une femme qui ne peut ni obtenir ni sauver. La pauvre vieille femme, qui ne s'était réjouie que tardivement de la vie de ses enfants morts, plaida faiblement que si le Seigneur la laissait retourner à l'étranger, elle détruirait tout : « afin que Thomas et sa femme ne le sachent pas. Cette méchante femme, malheur à elle, sera ma mort. D'autres parents et amis ont essayé en vain leur influence. La terreur de Thomas l'emporta. Elizabeth Stow est décédée à Saint-Michel, laissant son testament inchangé, la plupart de ses biens à Thomas, seulement cinq livres à son fils aîné et un héritage plus important aux autres enfants. Le lendemain des funérailles, les deux frères et Maître Rolfe se sont rendus au Maiden's Head à Leadenhall, (fn. 36) où ils ont bu une pinte de vin avec Henry Johnson, (fn. 37) un vieil ami de la famille, qui a prié Thomas être bon envers son frère John.

À ce stade, l'histoire de John Stow s'interrompt brusquement. (fn. 38) En dehors de son intérêt extraordinaire en tant que document non étudié, quoique quelque peu sordide, de la vie de la classe moyenne sous le règne d'Elizabeth, il est de la plus grande valeur, pour la lumière qu'il jette sur d'autres incidents dans la carrière de Stow, et pour son explication de quelques allusions dans ses écrits.

C'est probablement l'année suivante que Stow a eu l'occasion d'adresser une pétition à l'échevin de sa paroisse en raison de l'ennui que lui ont fait un certain William Ditcher et sa femme. (fn. 39) Il semble que Ditcher, croyant que Stow l'avait dénoncé au Wardmote pour avoir placé ses cadres dans la rue, est venu crier à la porte de Stow avec le discours le plus diffamatoire que l'homme ou le diable puisse imaginer. Incité par Thomas Stow, Ditcher ne tarda pas à se conduire plus mal, jetant des pierres sur l'apprenti de John, abusant de sa femme, le traitant en dérision de son métier de fripon de poux, et pour couronner son offense " ajoutant en outre que ledit John a fait un chronique des lessives ». Enfin, il avait dit au curé et à l'adjoint de la paroisse qu'« il n'y a que des coquins et des coquins, les plus vils du pays, à la maison dudit Jean, que les coquins l'ont de taverne en taverne, tous les jours et nuit jusqu'à deux heures du matin.

Il n'apparaît pas que Stow ait obtenu un recours contre le calomnieux Ditcher, car l'affaire n'est connue que par son projet de pétition. Mais il dut bientôt faire face à une accusation plus dangereuse. Au début de janvier 1569, une grande offense fut faite au gouvernement anglais par la circulation dans la ville d'un manifeste publié par l'ambassadeur d'Espagne au nom du duc d'Alva. Dans cette affaire, Stow était impliqué et, le 17 février, il fut convoqué devant le lord-maire. Dans le procès-verbal de son interrogatoire, où il est décrit comme « John Stowe, merchaunt, un collectionneur de cronycles », il a admis qu'on lui avait prêté deux exemplaires du projet de loi en anglais, dont il a fait une copie pour lui-même, et avait lu à quelques voisins, mais n'en a jamais donné de copie. L'accusation a également fait l'objet d'une enquête devant la propre compagnie du maître et des gardiens de Stow, sans toutefois lui imputer plus de blâme. (note de bas de page 40)

C'était sans doute à propos de cette affaire de la proclamation d'Alva que Stow fut signalé au Conseil de la Reine pour avoir en sa possession de nombreux livres dangereux de superstition. En conséquence, instruction fut donnée à l'évêque Grindal de Londres de faire fouiller la maison de Stow. Le 24 février, Grindal écrivit à Cecil en joignant « un catalogue de Stowe the Taylour à ses livres illégaux », ainsi qu'un rapport de ses aumôniers, daté du 21 février, jour de la perquisition. La partie principale de ce rapport était la suivante : "Il a un grand magasin de fabuleuses bokes folishe d'olde prynte comme de Sir Degory Tryamore, &c. Il a aussi une grande sorte de vieilles chroniques anglaises écrites à la fois sur parchemin et sur papier, tantôt longues, tantôt courtes. Il a en outre, pour ainsi dire, divers types touchant à la fois la phisicke, la chirurgiee et les herbes, avec des médicaments d'expérience, et aussi de vieux bokes fantasmatiques, tous écrits dans l'ancien tyme, dont beaucoup sont également écrits en ancien anglais sur du parchemin. Tout ce que nous avons prévu de faire un inventaire. Nous n'avons pris note que des bokes qui ont été récemment mis en avant dans le royaume ou au-delà des mers pour la défense de papistrye : avec une note de certains de ses propres devis et écrits touchant une telle question qu'il a rassemblée pour les chroniques, où il semble avoir donné beaucoup de travail. Ses bokes le déclarent un grand partisan du papistrye.

La liste des livres répréhensibles contient trente-huit articles et, outre les ouvrages religieux, comprend la traduction de Bède par Thomas Stapleton, un manuscrit de la Flores Historiarum (fn. 41) "beaucoup de matière grossière réunis pour un résumé d'un cronacle" et "une brève collection de questions de Cronicles sins Anno Domini 1563, est entré dans un vieux boke écrit de Cronicles lié à borde, écrit comme il semble avec son owne main'. (fn. 42) Une entrée de Fundationes Ecclesiarum, Monasteriorum, &c., a été effacé. Les livres papistes comprennent celui de Thomas Heskyn Parlement du Christ, Richard Shacklock Hachette de l'hérésie, (note de bas de page 43) Cinq homélies réalisé par Leonard Pollard, (fn. 44)La manere de la Liste des Saints, ainsi que d'autres œuvres d'écrivains tels que Roger Edgeworth, Richard Smith, Miles Haggerd et John Rastell. Bien que ces dernières découvertes des aumôniers de Grindal aient dû donner une couleur à l'accusation de penchants papistes, il ne semble pas que Cecil ou le Conseil aient pensé que l'affaire était suffisamment sérieuse pour exiger un avis supplémentaire. (note de bas de page 45)

Il est assez probable que Thomas Stow était l'informateur contre son frère dans cette affaire du manifeste d'Alva. D'après l'histoire de leur querelle, il est clair que Thomas était un homme ignorant, croyant que John pratiquait la magie, mais assez perspicace pour voir quelle poignée il pourrait trouver dans les goûts étranges de son frère. (fn. 46) Quoi qu'il en soit, c'est Thomas Stow qui a déclenché une autre affaire l'année prochaine. En 1570, John Stow a été traduit devant les commissaires ecclésiastiques sur une accusation de dix-sept articles fabriqués par un qui avait été son serviteur après l'avoir escroqué de ses biens, et soutenu par des témoins de réputation souillée. Stow a confondu avec succès ses accusateurs devant l'archevêque, mais lorsqu'il les aurait poursuivis, on lui a répondu qu'il n'y avait aucun recours contre eux. (note de bas de page 47)

C'est clairement en référence à cet incident que Stow dans son Annales sous 1556, lorsqu'il décrit la punition d'un faux témoin, écrit comme suit : " La même justice que j'ai voulue une fois au même accusateur de son maître et frère aîné, mais il a été répondu que dans un tel cas il ne pouvait y avoir aucun remède, bien que l'accusateur lui-même se trouvaient dans le même fait l'auteur principal de l'infraction. Là où il s'ensuit, l'accusateur n'a jamais montré de signe de honte, mais maudit terriblement, et jure avec blasphème qu'il n'a jamais commis un tel acte, bien qu'il soit enregistré devant l'honorable Haut Commissaire de la Majesté de la Reine. Et quelles horribles calomnies, en diffamant et autrement avec des menaces de meurtre, il murmure chaque jour contre moi, le connaisseur de tous les secrets, Dieu je veux dire, le sait. (note de bas de page 48)

Après plus de vingt ans, Stow n'a pas pu oublier ou pardonner les principaux auteurs de ses ennuis. Il n'a jamais perdu l'occasion d'exposer une fable de Grafton (fn. 49) ou de pointer la morale de l'iniquité de son frère. Contre le récit de William FitzOsbert, il mit une note dans la première édition du Enquête: 'Un faux accusateur de son frère aîné, a finalement été pendu. Dieu amende ou envoie bientôt une telle fin à de tels faux frères. (fn. 50) Dans le manuscrit original apparaît l'ajout significatif : 'Un tel frère ai-je, Dieu le rende pénitent.' La fin et la durée de la querelle se prolongent également par une note caractéristique conservée parmi certains mémorandums privés des collections de Stow. (note de bas de page 51) '1599. Le dernier juillet, à la taverne qwenes armes de leden hall, au mépris de moi l'auctor de ce boke appelé Survey of London, un certain Smithe, demeurant à Sopars lane ende, en compagnie de T. Stowe et d'othar suche lyke, sayde il marvayld que la mention n'a pas été faite dans le saide Survay de qwike sylvar roninge hors du growde au buildinge de son howse. De plus, le commissaire-priseur n'a pas dit que le curé de Christes Churche couchait tous les soirs avec le lord maiors wyfe et suche lyke Knavish talke qu'il devait faire plaisir à mon mauvais frère, car c'est l'un de ses ménestrels.

L'amertume de Stow peut sembler excessive. Mais son inquiétude évidente lorsque Thomas, triomphant et jurant, s'empara de son livre d'alchimie (fn. 52) montre à quel point le danger que Stow encourait par le soupçon des inclinations papistes et des pratiques occultes était réel. Ses expériences lui ont sans aucun doute appris que l'étude de l'histoire était susceptible de s'avérer à la fois plus sûre et plus profitable que la divinité, la poésie ou l'astrologie. En dehors de cela, le principal résultat de ses ennuis avait été d'établir sa réputation littéraire et sa valeur personnelle. Il est probable qu'il dut dans une certaine mesure son triomphe sur ses ennemis à la faveur de l'archevêque Parker, dont il avait attiré l'attention quelques années plus tôt. Sous la direction de Parker, il a participé à la publication du Flores Historiarum en 1567, des Chroniques de Matthieu Paris en 1571, et de Walsingham en 1574 "tout cela", écrit Stow dans son Annales, 'l'archevêque a reçu de mes mains.' (fn. 53) Ses travaux lui valurent bientôt la connaissance et l'amitié de tous les principaux antiquaires de l'époque. Tels étaient William Lambarde, « son ami bien-aimé » (fn. 54) dont Déambulation du Kent était le modèle de la Enquête Henry Savile, qui, même en 1575, l'appelait "bon vieil ami" Camden, à cette époque huissier de l'école de Westminster John Dee, le célèbre astrologue Robert Glover, le Somerset Herald William Fleetwood the Recorder, qui était, comme Stow, un Merchant Taylor avec des hommes aux goûts savants et de bonne position, comme William Claxton de Wynyard à Durham, son correspondant familier pendant près de vingt ans. Il est à noter que les amis de Stow comprenaient plusieurs écrivains d'inclinations catholiques romaines comme Thomas Martyn et Henry Ferrers. (fn. 55) De ceux-ci et d'autres Stow a reçu des conseils dans ses travaux littéraires et a rendu l'aide en retour. À Hakluyt, il a fourni des notes sur les voyages de Cabot à partir de son manuscrit (maintenant perdu) de la Chronique de Fabyan. (fn. 56) À David Powel, il a fourni du matériel pour L'histoire de Cambria. (fn. 57) Thomas Speght, l'éditeur de Chaucer, il a aidé avec des notes de ses propres riches collections de poésie ancienne. (note de bas de page 58)

Lorsque l'ancienne Société des Antiquaires fut formée, vers 1572, sous le patronage de Parker, il était naturel que Stow en devienne membre. Il lui appartenait certainement avant février 1590, et contribua à ses discussions une note sur l'origine de la monnaie sterling. (fn. 59) Parmi ses collègues figuraient Walter Cope, Joseph Holland, William Patten, Francis Tate et Francis Thynne (fn. 60) qu'il comptait tous parmi ses amis, et Lord William Howard of Naworth, avec qui il avait au moins une connaissance. (note 61)

Le travail éditorial de Stow pour Parker l'a amené à s'associer avec Reyne Wolfe, l'imprimeur, et lorsque Wolfe est mort en 1573, Stow a acheté plusieurs de ses collections. Au moment de sa mort, Wolfe préparait une Histoire universelle. Sa conception a été réalisée à une échelle moins ambitieuse sous la direction de Raphael Holinshed, à qui Stow a prêté « des monuments rares, des écrivains anciens et des registres nécessaires ». Vers la deuxième édition de Holinshed's Chroniques, qui est paru en 1587, Stow a fait d'autres contributions, bien que plus tard il se soit plaint que son impression et sa réimpression sans mandat ni sympathie avaient empêché son propre travail prévu. Sur une histoire aussi vaste, il avait longtemps été occupé. (fn. 62) En 1580, il avait produit Les Chroniques d'Angleterre de la Brute à l'année actuelle du Christ. Cet ouvrage a été rédigé en civique, les noms du Maire et des Shérifs étant placés en tête de chaque année. Les Chroniques n'étaient donc qu'une extension de la Sommaire mais cela de a été abandonné, quand le travail est apparu douze ans plus tard dans une forme plus étendue comme le Annales d'Angleterre. Les Annales n'étaient qu'une partie de l'intention de Stow, car sa laborieuse collection était alors devenue un gros volume, qu'il aurait publié sous le titre « L'histoire de cette île », s'il n'avait pas été contraint de condescendre aux souhaits de son imprimeur, qui préférait une entreprise moins ambitieuse. (fn. 63) Lorsque le Annales paru pour la dernière fois en 1605 juste avant la mort de l'auteur, le "volume plus grand", bien que prêt pour l'impression, attendait toujours un imprimeur, il semble avoir péri, bien qu'une partie de celui-ci ait pu être incorporée dans le Successions de l'histoire d'Angleterre publié sous le nom de Stow en 1638. (fn. 64)

« L'histoire de cette île » n'était pas le seul ouvrage plus important sur lequel Stow travailla en vain. Les aumôniers de Grindal ont trouvé dans le bureau de Stow une collection de Fondations Ecclesiarum, (fn. 65) auquel, pendant de nombreuses années, il semble avoir fait de grands ajouts. Camden lui a écrit pour le prêt de son Fondations pour quatre comtés, et William Claxton dans sa dernière lettre à Stow a supplié qu'il puisse avoir une copie avec les plus récentes augmentations, afin qu'il puisse le préserver à la renommée éternelle du collectionneur. (fn. 66) Les craintes de Claxton pour le sort des travaux de son ami se sont en partie réalisées. Que Stow lui ait envoyé la copie souhaitée ou non, l'original entier semble maintenant avoir péri. Pourtant, une partie de l'un ou de l'autre passa entre les mains de Ralph Starkey, l'archiviste, qui, selon Hearne, possédait certains des manuscrits de Stow « parmi lesquels son Monasticon, dont M. Dodsworth a rassemblé plusieurs choses ». (fn. 67) Les volumineuses collections de Roger Dodsworth furent, après sa mort en 1654, confiées à Dugdale, dont le célèbre Monasticon Anglicanum était donc en partie le résultat de l'industrie de Stow.

Au milieu de ces travaux, Stow trouva néanmoins le temps de produire des éditions répétées de son Sommaire et son Abrégement, et vers la fin d'une vie longue et bien remplie s'est mis à compiler ses Enquête sur Londres, qui parut pour la première fois en 1598, sera suivi au bout de cinq ans par une seconde édition, très augmentée. Mais de cela, son travail le plus précieux, plus ci-après.

Pour les troubles de sa vie moyenne, Stow a peut-être trouvé une compensation dans une fin paisible et honorée. Son caractère s'était adouci avec l'âge et il craignait peut-être un peu plus de s'exprimer trop librement. Mais d'ailleurs, l'ordre qu'Élisabeth et ses ministres avaient établi dans l'Église et l'État convenait à ses convictions, et son aversion ouverte pour les sectaires ne pouvait lui faire aucun mal. Ses sentiments sont montrés dans sa description de Whitgift comme un homme né pour le bien de son pays et le bien de son Église. Les travaux littéraires lui avaient d'ailleurs apporté enfin, non seulement l'amitié des savants, mais une réputation bien méritée auprès de ses concitoyens.

Bien que toujours fier de s'appeler « Merchant-Taylor », il avait quitté son métier (fn. 68) et probablement en même temps avait changé sa résidence pour une maison dans la paroisse St. Andrew de Lime Street Ward, près de Leadenhall. (fn. 69) Cela doit avoir été peu de temps après 1570, puisque quelques années auparavant jusqu'en 1579, il avait joué un rôle déterminant lors d'une enquête de Wardmote pour prouver le titre de sa nouvelle pupille à certains immeubles par la suite cette année-là, retirés à tort. (note de bas de page 70) En 1584-155, John Stow semble avoir été employé comme arpenteur de tavernes (note de bas de page 71) et, cette dernière année, il a été l'un des collectionneurs de Lime Street Ward des charges pour un rassemblement de quatre mille hommes par la Ville pour le service de la Reine. Ce sont deux des rares occasions où il a pris une part active aux affaires civiques. Il n'avait, comme nous l'avons vu, jamais pris sa livrée, et, comme il nous le dit, n'a jamais été festif. (fn. 72) Mais ses connaissances particulières ont été mises à profit au service de sa société, qui, au moins au début de 1579, versa à « John Stowe, un frère aimant de ce mystère pour divers bonnes considérations les déplaçant spécialement » une pension annuelle ou des frais de quatre livres. (fn. 73) Cette pension était sans aucun doute une reconnaissance pratique de son mérite littéraire, mais une fois, en 1603, il apparaît comme ayant reçu une redevance de dix shillings pour « les grands efforts qu'il a fournis à la recherche de ceux qui ont été maires, shérifs et échevins de ladite compagnie. (fn.74) Au cours d'une controverse entre le lieutenant de la tour et la ville en 1595, Stow est appelé le « chroniqueur des honoraires » de la société et aurait récemment défini les limites de l'église Liberty of Cree. (fn. 75) Le 24 février 1601, Stow était l'une des personnes nommées par la Cour des échevins pour traiter avec M. Tate du Temple touchant l'obtention de Liber Custumarum et Liber Antiquorum Regum. (note de bas de page 76)

Les travaux de Stow lui ont peut-être ainsi valu quelque chose de plus qu'une réputation stérile mais, comme dans le cas de beaucoup d'autres avant et depuis, son zèle pour l'apprentissage était au détriment de son propre avantage. Après la mort de Stow, celui qui l'avait connu refusa de reprendre son travail et « remercia Dieu de n'être pas encore fou de perdre son temps, passer 200je. un an, ne s'embarrasse, lui et tous ses amis, que pour s'assurer des reproches sans fin. (fn. 77) C'est trop supposer, comme certains l'ont fait, que Stow avait dépensé une telle somme chaque année pour l'achat de livres, ou même pour la poursuite de ses études. Néanmoins il est certain que sa substance a été consommée au détriment de ses moyens d'entretien ordinaires. études. Néanmoins il est certain que sa subsistance. consommé à la négligence de ses moyens ordinaires mainstance. De son Sommaire en 1598, il écrit : (note de bas de page 78) 'Cela m'a coûté bien des kilomètres de voyage, bien des centimes et des livres durement gagnés, et bien des nuits d'étude froides en hiver.' De même aussi dans deux pétitions qu'il adressa, apparemment à la Ville, vers 1590, il raconte comment « depuis trente ans, il a exposé divers somaries et donné un bon exemple à la postérité. Et forasmoche comme le travayle à de nombreux endroits pour serchynge de disques sondry, par lequel la variété des choses peut venir à lyght, ne peut qu'être imputable au sayde John plus que ses capacités ne peuvent se permettre, &c.' (fn. 79) Edmund Howes, dans son édition du Annales, dit que Stow "ne pouvait jamais monter à cheval, mais voyageait à pied vers divers endroits principaux du pays pour rechercher des dossiers". Ces références et d'autres similaires montrent que Stow dans ses derniers jours était dans des circonstances difficiles. Mais ses mérites n'étaient pas, comme le prétend la tradition datant de son époque, méconnus. Robert Dowe, un ancien maître de la Merchant Taylors Company, établit en 1592 des pensions pour certains de ses pauvres frères, et prévoyait spécialement qu'une des quatre livres serait payée à Stow. En 1600 sur la motion de Dowe l'entreprise a augmenté leur propre pension à six livres comme avec l'iiije. il reçoit de cette manière (en tant que l'un des almesmen dudit M. Robert Dowe) il doit dans l'ensemble recevoir pendant sa vie une pension de et de cette société s'élevant à la somme de dix livres par an. Lorsqu'en 1602, Dowe révisa ses œuvres caritatives, il prévoya spécialement qu'une pension devait encore être versée à Stow, qui n'était pas alors un tailleur en activité, mais « malgré son begynnyng était de l'art pratique et maintenant depuis de nombreuses années il a consacré beaucoup de travail et d'études. en écrivant des Chroniques et d'autres sujets mémorables pour le bien de toute la postérité.' (note de bas de page 80)

En plus de la pension de sa compagnie, Stow aurait eu une rente de 8je. de Camden en échange de ses transcriptions pour Leland. Ralph Bropke, le héraut qui est notre autorité pour cela, allègue que Camden avait plagié Leland dans son Britannia, et que Stow a déploré le tort fait à Leland à la fois par Camden et Harrison. (fn. 81) Il est probable que Brooke n'avait pas de meilleure justification que la censure publiée par Stow de Harrison dans le Enquête (fn. 82) Camden avait sans aucun doute libre accès à toutes les collections de Stow's Mais les transcriptions de Leland étaient en possession de Stow jusqu'en 1598. (fn. 83) Il se peut que la rente de Camden ait été payée en prévision d'un legs promis.

Cependant, il ne fait aucun doute que, malgré toute l'aide d'amis, Stow dans sa vieillesse a trouvé ses moyens diminués trop petits. Il fut obligé de rechercher ouvertement la charité, et Jacques Ier lui accorda des lettres patentes, d'abord le 8 mai 1603, puis de nouveau en février et octobre 1604, lui donnant la permission de demander et d'obtenir de la bienveillance. (fn. 84) C'est en référence à cela que William Warner dans les lignes préfixées à son L'Angleterre d'Albion en 1606 a écrit :— :

Ajoutez le stylo antiquaire tardif de Stow,
Cela annal'd pour les hommes ingrats,
Le prochain chroniqueur ne l'omettez pas,
Son licenc't basons peu
A mal vécu là où il a donné des trophées,
Se trouve mal là dans une tombe sans note.

Ben Jonson a laissé une note : « John Stow avait des observations monstrueuses dans sa Chronique, et était de son métier un tailleur. Lui et moi marchant seuls, il a demandé à deux estropiés ce qu'ils auraient pour l'emmener à leur ordre ». (fn. 85) Ainsi Stow pouvait-il plaisanter joyeusement à sa pauvreté et pourtant, comme il l'a dit à Manningham the Diarist, le 17 décembre 1602, il « n'a fait aucun gain par son travail ». (fn. 86) Certes, il n'avait pas les moyens de faire face à ses grandes charges, et dépensa au profit de la postérité ce qu'il aurait pu garder pour ses propres besoins. Pourtant la tradition de sa pauvreté a été un peu exagérée, et ceux de son temps n'étaient pas, selon leurs coutumes, négligents de ses mérites. Warner, dans sa hâte de souligner une morale, était prématuré car la veuve de Stow était assez riche pour fournir un beau monument, où son mari gisait dans une tombe sans note. Stow lui-même n'était pas ingrat pour l'aide qui lui était apportée et, en 1592, présenta son Annales aux Merchant Taylors « comme un petit monument donné à cette société par lui en gage de sa reconnaissance envers cette société ».

Stow a continué à travailler jusqu'à la fin. Les Annales, « augmenté et continué jusqu'à cette année 1605, » ont été réédités quelques jours après sa mort. Deux ans auparavant, il écrivait dans le Enquête: "J'ai été plusieurs fois disposé à ajouter certains chapitres à ce livre, mais étant, par le bon plaisir de Dieu, visité par la maladie, comme mes pieds (qui m'ont porté plusieurs milles) ont récemment refusé, une fois dans quatre ou cinq mois pour me transporter de mon lit à mon bureau, et je n'ai donc pas pu faire comme je le ferais. (note de bas de page 87)

Howes, dans son édition de Stow's Annales, écrit de lui ainsi : " Il était de grande taille, maigre de corps et de visage, ses yeux petits et cristallins, d'un visage agréable et joyeux, sa vue et sa mémoire très bonnes très sobres, doux et courtois envers tous ceux qui avaient besoin de ses instructions et a conservé le véritable usage de tous ses sens jusqu'au jour de sa mort, étant d'une excellente mémoire. Il a toujours protesté de n'avoir jamais rien écrit, que ce soit par méchanceté, peur ou faveur, ni pour rechercher son propre gain ou sa vaine gloire et que ses seuls soucis et soucis étaient d'écrire la vérité.… Il était très négligent envers les moqueurs, les médisants et les détracteurs. . Il vécut paisiblement et mourut de la pierre collicke, à l'âge de quatre vingt ans, et fut enterré le 8 avril 1605, dans son église paroissiale de St. Andrew's, Undershaft dont le monument mural près de sa tombe y était érigé à les charges de sa femme Elizabeth.

Le monument, en marbre et albâtre du Derbyshire, a été pieusement restauré par la Merchant Taylors Company en 1905, à l'occasion du tricentenaire de la mort de Stow. Elle le représente assis dans son bureau en train d'écrire dans un livre sur son bureau, avec d'autres livres sur lui. Au-dessus, c'est la devise 'Aut scribenda agere, aut legenda scribere' (fn. 88) L'inscription est la suivante :
Memoriae Sacrum.

Resurrectionem in Christo pie expectat Joannes Stowe, ciuis Londiniensis. Qui in antiquis monumentis eruendis, accuratissima diligentia usus Angliae Annales, & ciuitatis Londini Synopsin bene de sua, bene de postera aetate meritus, luculenter scripsit : Vitaeque stadio pie decurso, obiit Aetatis anno 80, die 5 Aprilis 1605

Elizabetha coniux, ut perpetuum sui amoris testimonium dolens.

Il est pathétique que Stow, après s'être plaint si amèrement des défigurants de tombes qui repoussent les anciens morts pour faire place à d'autres, ait à son tour subi la même profanation. Maitland (fn. 89) rapporte que la tombe de Stow a été « gâtée de ses restes blessés par certains hommes en 1732, qui ont enlevé son cadavre pour faire place à un autre ».

Outre l'effigie sur la tombe de Stow il y a un portrait gravé, qui se trouve dans certains exemplaires de l'édition 1603 de la Enquête. Manningham (fn. 90) écrit qu'en décembre 1602 Stow lui a dit "qu'un modèle de sa photo a été trouvé dans l'étude de l'enregistreur Fleetwood, avec cette inscription, ou circonscription, Johannes Stowe, Antiquarius Angliae, qui est maintenant coupé en laiton , et préfixé en impression à son Survay of London'. Il en dit comme Pilat l'a dit : « Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit » et se croit digne de ce titre pour son salaire, car il n'a aucun gain par son travail. Les exemplaires gravés sont datés 'Aetatis suae 77, 1603', (nf 91)

Des trois filles de Stow, deux lui ont survécu et sont mentionnées dans son testament. Julyan, apparemment l'aîné, avait épousé un voisin aisé, M. Peter Towers, dont elle avait une famille nombreuse dont trois sont morts pendant la grande maladie de 1603, lorsque leur grand-père a fait son testament un seul semble avoir vécu au-delà de l'âge adulte. La seconde était Joan Foster, dont le mari vivait à Warwick, d'où elle écrivit pour demander l'aide d'un antiquaire de son père pour son très ami et voisin Oliver Brooke. (fn. 92) De sa veuve Elizabeth I n'ont trouvé aucune mention plus tard, mais elle a vécu assez longtemps pour mettre en place sa tombe après 1606. Le soin avec lequel Stow a supplié le surveillant de sa volonté de prendre tant de peine que sa pauvre femme ne soit pas trop pressée de prendre quelque mal, suggère qu'elle ne faisait qu'un avec la femme qui, quarante ans auparavant, ne pouvait ni obtenir ni sauver. (note de bas de page 93)


John Stow

Il a été l'un des premiers colons de Philadelphie et il a refondu la cloche de la liberté après que l'originale s'est fissurée lors de sa première utilisation.

On sait très peu de choses sur les fondateurs de Philadelphie, John Pass et John Stow. Lorsque la cloche a craqué lors de sa première sonnerie, Pass et Stow ont proposé de refondre la cloche. Selon le surintendant de la State House, les hommes ont été jugés comme des "ouvriers ingénieux" capables de s'acquitter de cette tâche.

John Stow s'est présenté comme un fondateur de laiton proposant des articles à vendre allant des poêles en métal de cloche à diverses œuvres en laiton. Il est né à Philadelphie le 2 février 1727, deuxième fils de Charles et Rebecca Stow. On sait peu de choses sur sa vie personnelle, sauf qu'il était membre fondateur de l'Union Library Company. Il mourut en mars 1754, l'année suivant la coulée finale de la Liberty Bell.

John Pass était originaire de la possession britannique de Malte et y a peut-être servi comme apprenti fondeur de cloches. Pass possédait plus tard Mt. Holly Iron Furnace avant d'arriver à Philadelphie.

(Source : Paige, John C., "The Liberty Bell of Independence National Historical Park : A Special History Study" National Park Service, p. 10-11.)


LEXINGTON, Ky. (ChurchMilitant.com) - L'évêque John Stowe a profité du Mois de la fierté pour proclamer son soutien à la communauté LGBT dans le diocèse de Lexington, Kentucky.

Stowe a offert son soutien sur Twitter alors que les événements LGBT commençaient : « Avec Lexington Pride en cours, je suis reconnaissant de la présence de personnes de foi qui tendent la main à ceux qui ont été rejetés ou se sont sentis rejetés par l'Église. Nos bras sont ouverts à tous ceux qui cherchez le Seigneur avec bonne volonté!"

Avec Lexington Pride en cours, je suis reconnaissant de la présence de personnes de foi qui tendent la main à ceux qui ont été rejetés ou se sont sentis rejetés par l'Église. Nos bras sont ouverts à tous ceux qui cherchent le Seigneur avec bonne volonté !

& mdash évêque John Stowe (@BpStowe) 28 juin 2019

L'évêque a également émis une carte de prière à l'occasion du mois de la fierté qui comprend une croix de San Damiano avec un arc-en-ciel brillant au-dessus et une prière écrite par l'évêque. Il a été distribué dans tout le diocèse de Lexington par le ministère catholique LGBTQ et Fortunate Families à Lexington.

Prêtre célèbre P. James Martin a fait la promotion de la carte sur les réseaux sociaux, notant que le Stowe « marque #PrideMonth dans son diocèse ».

L'évêque John Stowe de Lexington, Kentucky, @BpStowe a écrit cette nouvelle prière qui sera distribuée ce week-end lors des événements #PrideMonth par le ministère catholique LGBTQ et Fortunate Families à Lexington. pic.twitter.com/wKsiDToTSQ

&mdash James Martin, SJ (@JamesMartinSJ) 28 juin 2019

La carte de prière utilise le Psaume 139 pour impliquer que les gens sont nés homosexuels et que Dieu est satisfait de l'homosexualité :

Ma prière est que chacun de nous puisse célébrer cette glorieuse découverte de la façon dont nous sommes faits et aimés par Dieu qui nous connaît intimement et qui nous appelle à une relation plus profonde avec Lui-même.

Lorsque nous reconnaissons cela en nous-mêmes, nous devons être capables de voir cette beauté les uns dans les autres. Il y a tellement de choses qui peuvent nous diviser, rassemblons-nous tous dans la reconnaissance que nous sommes merveilleusement faits et que nous sommes faits pour refléter la gloire de Dieu.

Un utilisateur de Twitter a réagi à la prière en demandant : « Suis-je le seul à voir que cette prière va à l'encontre de l'enseignement de l'église.

Suis-je le seul à voir que cette prière va à l'encontre de l'enseignement de l'église

&mdash Dante Asci (@danteasci) 28 juin 2019

Le Catéchisme de l'Église catholique (CEC) dit que les actes homosexuels « sont contraires à la loi naturelle. Ils ferment l'acte sexuel au don de vie » (CEC 2357&ndash2359).

L'enseignement de l'Église reste ferme sur les actes d'homosexualité : « Ils ne peuvent en aucun cas être approuvés.

Pour la deuxième année consécutive, et avec l'entière permission de Stowe, l'église catholique St. Paul à Lexington a installé une bannière arc-en-ciel pour diffuser son soutien à la communauté LGBT, qui se lit comme suit : " LGBTQ+ Catholic - Family, Friends & Allies & mdash All Sont les bienvenus."

"C'est une église qui est ouverte à tous et j'espère que ce signe fera passer cela", a déclaré Stan Zerkowski, directeur exécutif de Fortunate Families et facilitateur du ministère catholique LGBT à Lexington.

Le curé de Saint-Paul, le P. Chris Clay, a déclaré à ses paroissiens que la bannière représente "un petit moyen de contrer les expériences d'hostilité, de rejet et de traitement silencieux que les catholiques LGBTQ ont pu vivre".

La participation de Stowe aux activités de New Ways Ministry, un groupe d'activistes condamnés par l'Église et dirigé par une religieuse censurée, n'a pas plu à de nombreux catholiques du Kentucky.

Lors de la conférence de l'organisation dissidente "Justice and Mercy Shall Kiss: LGBT Catholics in the Age of Pope Francis" à Chicago en 2017, Stowe a déclaré qu'il avait "observé et admiré" la sensibilisation du groupe hétérodoxe aux catholiques LGBT depuis plusieurs années. .

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"New Ways Ministry m'a donné envie de venir ici", a-t-il déclaré.

L'évêque a déclaré à l'assemblée pro-LGBT que la valeur infinie de la personne humaine est "la pierre de touche et le fondement pour déterminer la moralité d'un acte ou d'un problème donné", et non "des règles, des normes ou des commandements".

"Le flack a été 'énorme' et 'vicieux", a déclaré Stowe, parlant de sa participation à la conférence New Ways Ministry, décrivant les détracteurs comme des "étrangers bien-pensants".

Dans une interview à la radio à l'époque, en réponse au rapport de Church Militant sur Stowe, il dénonça Church Militant comme « des chiens de garde autoproclamés de l'orthodoxie » apparentés aux « pharisiens et aux scribes ».

Stowe a blâmé à tort les élèves du lycée catholique de Covington qui ont assisté à la Marche pour la vie à Washington, D.C. en janvier. Dans un éditorial, Stowe a fustigé les étudiants pris dans le Web de fausses nouvelles au sujet de leur rencontre avec un aîné amérindien lors de la marche.

L'avocat LGBT a déclaré qu'il s'était joint au diocèse de Covington et à d'autres dirigeants catholiques "pour s'excuser à la suite de cet incident".

Les étudiants portant des vêtements pro-Trump lors de la Marche pour la vie à Washington, DC, posent problème, a-t-il déclaré.

"J'ai honte que les actions des lycéens catholiques du Kentucky soient devenues une contradiction avec le respect même de la vie humaine que la (Marche pour la vie) est censée manifester", a écrit Stowe.

Même après que les élèves du lycée de Covington aient été innocentés de tout acte répréhensible après une enquête indépendante, Stowe n'a pas publié de correction ou d'excuses.


"Saute, Jim Crow"

Thomas Dartmouth Rice, un homme blanc, est né à New York en 1808. Il s'est consacré au théâtre dans la vingtaine, et au début des années 1830, il a commencé à jouer l'acte qui le rendrait célèbre : il a peint son visage en noir et a fait une chanson et une danse qu'il prétendait avoir été inspirées par un esclave qu'il a vu. L'acte s'appelait « Jump, Jim Crow » (ou « Jumping Jim Crow »).

"Il mettait non seulement du maquillage blackface, mais une robe minable qui imitait dans son esprit - et l'esprit des Blancs de l'époque - la robe, l'aspect et le comportement de la personne noire esclave du Sud", dit Eric Lott, auteur de Amour et vol : Blackface Minstrelsy et la classe ouvrière américaine et professeur d'études anglaises et américaines à la Centre d'études supérieures de l'Université de la ville de New York.

La routine de Rice était un succès à New York, l'un des nombreux endroits dans le Nord où les Blancs de la classe ouvrière pouvaient voir le ménestrel blackface, qui devenait rapidement une forme dominante de théâtre et une source principale de musique populaire en Amérique. Rice a pris son acte en tournée, allant même jusqu'en Angleterre et à mesure que sa popularité grandissait, son nom de scène s'est infiltré dans la culture.

« « Jumping Jim Crow » et simplement « Jim Crow » sont généralement devenus un raccourci – ou un raccourci, de toute façon – pour décrire les Afro-Américains dans ce pays », explique Lott.

« À tel point, dit-il, qu'à l'époque de Harriet Beecher Stowe La Case de l'oncle Tom, c'était vingt ans plus tard, en 1852 », un personnage en appelle un autre Jim Crow. (Dans un étrange cercle complet, Rice a joué plus tard l'oncle Tom dans les adaptations théâtrales du roman au visage noir, qui renversaient souvent le message abolitionniste du livre.)

Indépendamment du fait que le terme "Jim Crow" existait avant que Rice ne le monte sur scène, son acte a contribué à le populariser en tant que terme péjoratif pour les Afro-Américains. Appeler quelqu'un "Jim Crow" n'était pas seulement pour souligner sa couleur de peau : c'était réduire cette personne au genre de caricature que Rice interprétait sur scène.


John Stowe (1638), de Roxbury. Les archives de l'église de Roxbury, écrites par le révérend John Eliot, disent : "John Stow, il est arrivé à N.E le 17 du 3ème mois [mai] ano 1634. il amena sa femme & 6 enfants." Les documents mentionnent sa femme, "Elizabeth Stow, la femme de John Stow [1638], elle était une matrone très pieuse, une bénédiction non seulement à sa famille mais à toute l'église & quand elle avait mené une conversation chrétienne quelques années parmi nous, elle a teint & a laissé une bonne saveur derrière elle." Il a été admis un homme libre le 3 septembre 1634, et sa femme est décédée, ou a été enterré, le 21 août 1638. Il a représenté Roxbury aux deux sessions de la Cour générale tenues en 1639, et il est décédé le 26 octobre 1643. Il a reçu cent acres de terre en 1642, pour avoir écrit [transcription] le lois de la colonie.

Les registres de l'église font sans aucun doute référence à M. Stowe (1638) dans ce qui suit, cité du rapport des commissaires aux archives de Boston, vol. VI., p. 171 : « Mois 8 jour 26 [1643], Goodman Stone [Stowe], un vieil homme Kentish teint, il n'était pas de l'Église, mais sur son lit de malade, certains avaient quelques espoirs en lui. »

John Pierpont épousa Thankful, fille de John Stowe (1638), et acheta, probablement des héritiers, la propriété Stowe sur Meeting-House Hill, comme indiqué dans Roxbury I^and Records, p. 99. De cette famille sont issus les Pierpont du Connecticut : John Pierpont, poète et ecclésiastique, et Edwards Pierpont, ancien ministre en Angleterre. Sarah Pierpont, petite-fille de John et Thankful (Stowe) Pierpont, est devenue l'épouse de l'éminent Jonathan Edwards. Thomas Stowe, fils de John Stowe (1638), rejoint la Compagnie d'artillerie en 1638.

Thomas Stowe (1638), de Braintree, était le fils aîné de John Stowe (1638), de Roxbury. Il est né en Angleterre et est venu en Amérique avec ses parents en 1634. Il a épousé, le 4 décembre 1639, à Roxbury, Mary Griggs, et peu de temps après transféré à Concord, où il a été admis comme homme libre en 1653. Il a déménagé de là à Middleton vers 1654. Il mourut, probablement, au début de 1684, lorsque l'inventaire de sa succession fut rendu à la Cour des successions, le 23 février de la même année.

John, baptisé à Biddenden, le 14 janvier 1581-2. Décédée probablement à Concord, Mass., 1653 mariée à Biddeden, le 13 septembre 1608, Elizabeth Bigge, fille de John et Rachel (Martin) Bigge de Cranbrooke, Kent, qui a été enterrée à Roxbury, Mass., le 21 août 1638 Ce John Stowe avec sa femme et ses six enfants a émigré en Nouvelle-Angleterre, arrivant à Boston, selon le dossier du révérend John Eliot, le 17 mai 1634. Il a été admis homme libre le 3 septembre 1634, et était propriétaire à Roxbury, représentant à la Cour générale, deux sessions, rejoint l'ancienne et honorable Artillerie Co. Boston 1638, avec son fils Thomas. Il a été très tôt enseignant à la Roxbury Grammar School et s'est vu accorder quatre-vingts acres de terrain pour transcrire les archives publiques de Roxbury. Le pasteur de l'Église à Roxbury fait l'entrée élogieuse suivante dans les redords : "La femme de John Stowe a été enterrée le 21 août 1638. Elle était une matrone très pieuse, une bénédiction non seulement pour sa famille mais pour toute l'Église et quand elle avait mené une conversation chrétienne quelques années parmi nous, elle est décédée et a laissé une bonne saveur derrière elle." De "Ancestry and Some of the Descendants of Capt. Stephen Stowe of Milford, Conn." Patriots" John Stowe est venu sur Elizabeth 1634. à Roxbury Ma. ré. là-bas le 26 octobre 1643.

John Stow, de Kent, Angleterre, 1634 retourna en Angleterre, 1635, et retourna en Amérique, 1636, amenant ses quatre fils, Thomas, John, Samuel et Stephen installés à Roxbury, Mass. m ------- Biggs de "The Compendium of American Genealogy" First Families of America Vol IV pg 76

John Stowe (John, John), . décédé à Roxbury le 26 octobre 1643 de English Origins of New England Families, Series 1, Vol., 1, (#181), "CD-ROM" 438.

Dans le navire Elizabeth qui a navigué le 9 avril et est arrivé en Nouvelle-Angleterre le 17 mai 1634, amenant John Stow et sa famille, nous trouvons également sa belle-mère Rachel Biggs et, malgré le fait que M. Waters dans ses glanages a donné autant concernant la famille Bigge ou Biggs, aucune lumière n'a jamais été jetée sur le nom de jeune fille de Rachel, de sorte que c'est avec beaucoup de satisfaction que, parmi les entrées Bigge de mariages dans l'église St. Mildred, Tenterden, Co. Kent, publié dans le même numéro du registre, a été trouvé 1583&# x2014John Bigge de Cranbrooke et Rachel Martin de Lidde, le 14 septembre. Dans la généalogie McDonoughHackstaff, il est indiqué que Rachel Bigg est née en 1579 ou avant et compte tenu de la date de son mariage, il semblerait que c'était certainement avant mais, à cause d'une erreur dans la liste des passagers de l'Elizabeth, nous ne peut pas dire son âge quand elle a atterri. Dans cette liste, il est donné comme 6 , ce qui peut avoir été signifié pour 69 peut-être si elle avait environ 17 ans lorsqu'elle s'est mariée.

Rachel Bigg a fait son testament le 17 novembre 1646 et cela a été attesté par Richard Peacocke, l'un des témoins, le 30 juin 1647, sa "gendre" John Stowe étant l'exécuteur testamentaire, de sorte que Savage a tort de déclarer que John est mort en 1643. Il semblerait qu'il ait vendu sa terre à Roxbury en 1648 et qu'il ait été transféré à Concord probablement à la fin de l'année, alors qu'il faisait un inventaire de la succession de John Levins de Roxbury le 30 août 1648. Il a probablement déménagé plus tard à Middleton, Connecticut, et y mourut. Son fils Thomas se rendit à Middleton en 1659 et Samuel s'y rendit en 1652.

John, baptisé à Biddenden, le 14 janvier 1581-2. Décédée probablement à Concord, Mass., 1653 mariée à Biddeden, le 13 septembre 1608, Elizabeth Bigge, fille de John et Rachel (Martin) Bigge de Cranbrooke, Kent, qui a été enterrée à Roxbury, Mass., le 21 août 1638 Ce John Stowe avec sa femme et ses six enfants a émigré en Nouvelle-Angleterre, arrivant à Boston, selon le dossier du révérend John Eliot, le 17 mai 1634. Il a été admis homme libre le 3 septembre 1634, et était propriétaire à Roxbury, représentant à la Cour générale, deux sessions, rejoint l'ancienne et honorable Artillery Co. Boston 1638, avec son fils Thomas. Il fut très tôt enseignant à la Roxbury Grammar School et se vit octroyer quatre-vingts acres de terre pour transcrire les archives publiques de Roxbury. Le pasteur de l'Église à Roxbury fait l'entrée élogieuse suivante dans les redords : "La femme de John Stowe a été enterrée le 21 août 1638. Elle était une matrone très pieuse, une bénédiction non seulement pour sa famille mais pour toute l'Église et quand elle avait mené une conversation chrétienne quelques années parmi nous, elle est décédée et a laissé une bonne saveur derrière elle." De "Ancestry and Some of the Descendants of Capt. Stephen Stowe of Milford, Conn." Patriots" John Stowe est venu sur le navire "Elizabeth" 1634. à Roxbury Ma. ré. là-bas le 26 octobre 1643.

John Stow, de Kent, Angleterre, 1634 retourna en Angleterre, 1635, et retourna en Amérique, 1636, amenant ses quatre fils, Thomas, John, Samuel et Stephen installés à Roxbury, Mass. m ------- Biggs de "The Compendium of American Genealogy" First Families of America Vol IV pg 76

John Stowe et Elizabeth (Bigge) Stowe, sa femme, les émigrants en Nouvelle-Angleterre, eurent un deuxième fils et un sixième enfant, John Stowe, baptisé à Biddenden, co. Kent, 10 octobre 1619, qui a émigré avec ses parents en Nouvelle-Angleterre en 1634, et dont il est dit dans le "Register" vol.710, p.348, qu'il "probablement d.s.p. avant septembre 1653, lorsque ses frères et sœurs se sont joints à leurs cousins,m les enfants de Patience (Bigge) Foster, pour recueillir les héritages laissés par leurs oncles, Smalehope et John Bigge, en Angleterre." Il est maintenant possible d'affirmer que John Stowe mourut relativement jeune et célibataire, à Croanbrook, entre le 28 septembre et le 2 décembre 1643, à l'âge de 24 ans. Son testament, mentionnant des parents à la fois dans le Kent et en Nouvelle-Angleterre, suit.

"Histoire de Roxbury" par l'hon. E. Sterns

Avec sa femme et ses six enfants, il a émigré en Nouvelle-Angleterre, où il est arrivé, selon la déclaration du révérend John Eliot du 17 mai 1634. Le révérend John Eliot l'appelle « vieux homme du Kentish ». La mère de sa femme, Rachel (Martin) Bigge, a émigré en Nouvelle-Angleterre au printemps 1635, avec une autre de ses filles, Patience, et le fils de cette dernière, Hopestill Foster.


Général, 1561-153

Anno Domne 1561, y e yere begynyng à New Yers daye.

Le xxiiij daye février, qui était Saynt Matheus daye, à vj aclocke à nyght, a été vu à Londres comme gret un éclair de lyghtnynge comme légèrement hath ben sene à n'importe quel tyme, et un gret coup de tonnerre où est tombé un gret shrue de haylle et rayne qui s'est soudainement transformée en une grosse neige, et tout cela était en un quart d'or. Pour toi e espace d'une owre après y e ellemente semblait vers l'ouest aussi rede que fyre. Il est à noter que tout cela Whylle y e Wynde était très froid.

Anno Domini 1561.

Le x daye d'Aprill était sur Wyllyam Jefferey, un heretyke, Whyppyd à un arsse de chariots du Marshallse à Sothewarke à Bethelem sans Byshoppys gatte de Londres, pour cela il a cru à un John More d'être Crist, le savant de y e monde. Il avait très mal à cause de ça, et sur sa tête, les papars, et aussi derrière la charrette étaient accrochés les papiers de la lyke, où était écrit comme suit : "Wyllyam Gefferey, a moste blasfemous herytyke, denyenge Cryst notre Savoyowr in heven." Et quand le dit Wyllyam Geferey a été amené à la porte de Bethlem, les Marshall ont demandé à la charrette de rester et à John More de sortir de Bethlem, ce qui a permis à John More d'être nommé Cryst, le savant du monde. Et afftar examen et ses aunswers, qui étaient très douteux, il était lykewysse strypte et attaché aux chariots ars et pourquoi un byrdbolt Shute être yonde Bethlem et ainsi cuire un gayn, et envoyé à Bethelem prisonnier ageyne. Et Wylyam Geferay a été renvoyé aux Marshallse. Ils avaient bene in the presons avant namyd ny a yere and halff avant cette tyme, l'un pour affyrmynge hym selff être Crist, l'autre affyrmynge hym selffe pour être Seynt Petar l'Apostylle de Crist.

Le descrypcon de Troionovaunt.

Anno 1561, oui e 4 jour de juin, entre 4 et 5 ans e cloke [en] y e afftar nonne, beynge mercredi et veille du Corpus Cristi, y e stepull of Powlles a été fyeryd par lyghtnynge, y e quel lytenynge dyd prends-y e stepulle, comme il te semble e spectateurs, oui e espace de ij ou iij yards benethe y e crosse et ainsi byrnt rond acheté en y e même endroit que vous e toppe felle d'avec y e crosse wnperyshed (ou wn byrnt) et y e crosse est tombé au sud, et ainsi la sphère byrnt downe ward lyke comme un candil cousumyng, à y e pierre werke et y e cloches, et ainsi de suite e rouffe d'y e église, et thorow y e ruffes d'y e Churche toutes les voies, est, ouest, nord et sowthe. Avec en y e qwiers ou chawnsylls était brynt no thyng mais seulement y e table de communion, et en y e Churche n'était rien d'autre qu'un sartayn tymber werke qui se tenait à y e pilier nord-ouest de y e stepull qui était fyeryd avec y e tymber qui est tombé sur y e église owt de y e steple qui était un souvenir lamentable syghte et pytyfull à toutes les personnes qui ont y e Craignez Dieu devant les yeux, consyderynge c'était y e Craignez les dieux devant les yeux ils considéraient que c'était y e hous of owre Seigneur, erectyd prie hym et prie hym, y e belle de y e oui de Londres, oui e belle de y e Holle Reallme. Un mynstre d'un bâtiment si digne, fort et coûteux, si grand, si agréable et délicieux, il passa à tous les compagnons, non seulement des mynstyrs de ton royaume, mais aussi des autres où aussi sûr que travayll l'a enseigné dans d'autres royaumes comme Cristym ou Hethuyn. C'est pourquoi nous craignons Dieu qui nous a tant fait souffrir, et sachons bien que celui qui n'a pas stérilisé sa propre maison n'épargnera pas les owres, sauf si nous nous repentons de notre formor wykyd lyffe et servons l'hym in Holynyus et newenys of lyffe, avec un parffyt Faythe in God et parffyt charytye à owr neyghbour,y e Whyche notre Lorde, pour son byttar passyon grawnt. Amen.

Ce même jour à Gylford était brynte un hangynge carsy sur y e tayntars, qui carse dyd contayne lx yards, et il a été conswmyd de powdar et y e tayntar pas mal allso v mylle beyend Gylford une femme a été byrnt avec y e même lyghtnynge. Ce jour-là a été beaucoup de grands torts faits par lyghtynyng en Angleterre, comme à Shafftesebury le steple avec parte d'y e l'église était brynt.

Anno 1561, le xxx et y e dernier jour de juin en y e afftarnoone un chariot ladyn avec haye brought à Sothewarke a été mis un feu——— — (fn. 1) et clene brent, y e hé, ouais e carte, et y e tylle cheval à dethe, qui était un thyng à remarquer, ou plutôt à s'émerveiller, que dans un tel endroit, à ce moment de y e jour et en y e syght de tant de spectateurs, il devrait donc être consommé avec owt helpe.

Le confessyon de Maître Rychard Allington esquere, le xxij de novembre 1561, abowte viij de y e Clocke at nyght, devant Master Doctour Caldewalle, Master Doctor Good, Master Garthe, Master Jones et Ser John of y e Rolles, &ct.

Maisters, voyant que je dois mourir, je vous assure que je ne pense pas que j'ai du sperme pour passer par cette maladie, je pense que c'est mais y e smalle pockes, je voudrais donc le plus hertely desyre yow in y e le respect de Dieu et pour l'amour de Christes passions de me permettre de parler jusqu'à ce que je sois dede, que je puisse décharger mes consiens, accuser mon adversaire le debyll, et céder ma sainteté à Dieu Tout-Puissant, mon Sauveur et Rédempteur, sur la justice duquel je Regarde, je suis condamné éternellement, mais un seul y e othar syde si j'aime sa miséricorde, alors j'espère qu'il me montrera ce qu'il te fera e la pire sorte d'hommes, parmi lesquels j'assure que j'assume moi-même d'en être un, car l'homme de nevar a eu des signes plus particuliers de la grâce unique de Dieu à des moments fréquents et divers, alors que j'en ai eu, et donc je les considérais comme moi ai fait. Et bons maîtres, pour l'amour de la passion du Christ, prêtez-moi une bonne oreille et priez continuellement pour moi à genoux, car je vous parlerai de thyngs étranges, dont je vous assure que par la foi que je porte à Dieu, je ne parle pas de vaine gloire ou priez de moi-même ou de tout autre cawse, mais seulement remerciez Dieu pour son grand marcys shewed dyverse et sondry wayes par moi, et aussi pour accuser mon adversaire y e diable. Il en est ainsi quand j'étais enfant, j'ai été élevé, bien que je le dise, avec un bon père et une bonne mère que vous connaissiez, qui nous utilisaient tous les jours les enfants de façon vertigineuse et nous gardaient un comment ou ij chaque soir et matin aux prières, et puis quand les prières étaient faites pour owr bokes. Après, nous avions l'habitude d'aller jouer dans un verger à côté de mes pères, alors qu'à chaque fois e Dans l'espace de 3 ans, il m'apparut dans une haie épaisse une bonne vision confortable, je m'en souviens bien, de dix ans à trente ans. Ther apprid, je dis, à moi y e image même de notre Sauveur Jésus-Christ alors qu'il souffrait de sa passion béate sur la croix dont l'image m'a semblé très lyve et que très souvent avec tant d'amour et de tendresse que tout homme erthely désire et souhaite, montrant de tels jetons spéciaux de sa grande marcie et bonjour à moi car je pense que l'homme mortel nevar peut pas desyre ou wyshe y e Lyke, que j'ai toujours gardé très secret pour moi-même pour mon plus grand confort et consolation. Goode maisters, pour l'amour de Christys passyons, écoutez-moi bien et priez, priez, priez, priez. Alors longtemps après que je sois venu à Londres, et enfin j'ai été marié, si le temps je l'assure que j'ai offensé mon Seigneur Dieu et Savyowr Christ si douloureux, beaucoup de comittinge d'un usage si abhominable, que je suis un frayd que je serai condamné éternellement , et en effet une grande occasion était parce que je n'ai jamais donné mon selffe à la prière comme j'avais l'habitude de le faire, mais j'ai passé mon temps à beaucoup dans wordlynes, car y e ce que ma conscience m'accusait souvent. Je vous en dirai plus prochainement. Je vous prie de prier, prier, prier. Et c'est ainsi que mes consciences avec moi-même m'ont amené à de merveilleux trobles de mynde, de sorte que jamais l'homme n'a été dans un tel cas que j'ai été de longue date. Et étant dans ce grand troble, à y e l'an dernier e La même vision m'est apparue encore une fois ce dernier terme, et m'a mis en souvenir encore de la grâce spéciale de Dieu avant de m'être montrée, et aussi de beaucoup d'autres thyngs, willynge me tolever of y e monde et toi e s'en tenir à cela, et de ne pas me gêner pour y rester avec, alors je vous assure que je suis parti pour laisser tous mes problèmes de y e loi contre, et ainsi avoir lyvé plus tranquillement avec cette owr Seigneur m'avait envoyé. Maintenant, bons mastars, priez stylé pour moi et je vous montrerai de très gros thyngs. La deuxième nuit après je suis tombée sec, étant en parfaite mémoire dans mon lit, je me suis réveillé, et, comme je l'ai pensé, tous mes gens étant en train de dormir ici dans ma chambre, il m'est apparu de tels thyngs étranges et féroces qui m'ont grandement amassé et mettez-moi dans des conditions merveilleuses. Je ne peux pas dire comment je vais les déchirer ou les appeler, et comme je me souviens qu'ils étaient des marionnettes lyke, ils sont montés et descendus dans ma chambre, et enfin, étant merveilleusement effrayés, ils sont venus vers moi autour de ma chambre, mon bedde, et sur mon bedd m'a tiré et jeté, m'a dirigé, et m'a tardé, et m'a tellement vexé que je n'ai jamais été de toute ma vie si troublé et vexé, shewynge tels sytes terrifiants et effrayants, de sorte que j'étais tout le plus amené pour prononcer le désespoir, si loin pour le que je ne pouvais pas dire quoi faire encore à la dernière souvenir avec mon sellfe et callynge à mon souvenir les bonnes grâces que mon Seigneur et Sauveur Jésus-Christ à dyverses et saines époques m'avaient montré, sayde à mon sellfe, "O bon Seigneur, que signifient ces choses, que dois-je faire?" Avec cela, ma vision m'est apparue de nouveau, qui m'a montré par écrit tout y e utilisateur que jamais j'avais reçu dans tout mon lyffe de manière si ludique que j'y ai redd, et en fait les sommes étaient vraies et ont nommé chaque homme dont j'avais resseyved yt, namynge les personnes et y e somes, comme d'un M. Wilkokes ainsi muche, de mon L. Scrope ainsi muche, de M. Fynes ainsi muche, namynge chacun, et il m'a montré aussi ce que j'avais resseyved de Spanyardes, de Français, d'Italiens, et suche lyke, qui est venu à vj xx je suis., en vous montrant si joyeusement que je vous assure de tout ce que j'ai beaucoup émerveillé, et à la fin j'ai répondu à ma vision et j'ai dit: "O Lorde, toutes ces choses sont vraies en fait, que dois-je faire pour yt?" Ensuite, ma vision m'a fait répondre et m'a réconforté très bien, commaundynge-moi fyrste de payer tout y e userie money agayne à chaque homme comme il m'avait montré y e somes, qui est venu à xviijc.je suis. Ensuite, il m'a demandé de payer de nouveau les fyftie poundes que j'ai gagnées pour la bienge d'une maison à Holbarne, et pour y e vj xx je suis. que j'avais d'étrangers, il m'a poussé, parce que je ne sais pas où ils habitent, de vous donner e pauvres prisonniers et bons hommes qui seront en prison. Et maisters, je ne peux pas dire de quelle confiance vous êtes-vous, et je m'en moque, car je parle de vous dire la vérité et d'accuser mon adversaire les dewelles, et en fait je leur ai donné quelque chose donne-leur tous e reposez-vous, si Dieu le veut, et vous paierez tout e utiliser de l'argent à chaque homme comme ma vision m'a commandé, et j'ai l'intention, si Dieu le veut, de les envoyer demain yff je lyfe si longtemps yf pas, je wyll desyre y e Maître de y e Rolles, comme ma confiance est dans l'hym, qu'il le verra libéré et payé d'emblée afin que mon âme ne supporte aucun péril pour toi. Et maîtres, alors ma vision m'a réconforté de plus en plus, et il a dit qu'il me montrerait ix psaumes, que si je disais chaque jour, je ne devrais jamais synchroniser de nouveau avec la mort, car je vous assure que je n'ai pas utilisé mon sel pour la prière comme je avait l'habitude de faire, ni n'est jamais allé à toi e église à n'importe quel moment de la prière commune, parce que je dyd condamner ma conscience de souffrir de me faire commettre une telle utilisation abominable et d'autres synnes les plus détestables contre mon père céleste, qui avait tant de chemins et de moments sonores m'a montré de tels kyndnes et grâces affectueux. Andy e les psaumes étaient les suivants : 1. Meserer mei cotisations. 2. Beati omnes qui temet (note 2) Dominum (128). 3. Ad Dominum cum tribuler. 4. Levai oculos meos [dans] monte. 5. Nisi quia Do. 6. Qui confident de Do. 7. Judica moi Deus. 8. Illumina oculos meos. 9. Domini (note 2) non est exultatum cor meum.

Et donc ma vision m'a quitté. A cette époque, je vous assure que j'ai eu autant de quyetnes que n'importe quel homme peut souhaiter, et j'ai vu autant de syghtes confortables que ni le cœur ni la langue ne peuvent l'exprimer, et c'est ce que je dois vous montrer. Maintenant, bon Sur John, dis y e vij psallmes, et Domine Jesu Cristy avec gloriosa passyo il a dit humsellfe, et puis il a pensé qu'il aurait dû mourir, mais eux brothe beinge geven to hym il revyved agayne et est tombé à la prière et a donné hym sellge entièrement à quyetnes, &c.

Dans l'année de notre Seigneur 1562, y e 8 jours de septembre, était un pryste (dont le nom était Ser — Havard) pris (par Sertayn promotars et my Lorde of Elies (fn. 3) hommes) pour sayienge de masse dans Fettar lane à ma Lady Cares (fn. 4) housse , quel pryste a été violemment pris et conduit (comme dix tymes puis un traytur) thwrowe Holburne, Newgate markyt et Chepsyd au Cowntar au stokes callyd le Pultrie, avec tous ses ornements sur hym comme il était ravi de mas, avec son masse boke et ses porttoys portés avant l'hym, et y e calice avec le paxe et tous les othar thyngs, aussi myche que myght incitent les gens à se demander apon hym. Et le nombre de personnes était exsedynge grand que suivait hym, mokynge, derydynge, curysynge et wyshynge evyll à hym, comme certains ont mis l'hym sur y e pelory, certains pour avoir hym hangyd, som hangyd et qwarteryd, certains pour avoir hym byrnt, somme pour avoir hym torne in pesys et tous ses favoris, avec autant de violence que le diable collde inventer, et myche plus que je ne peux écrire, bur eh bien était-il ou elle qui pouvait avoir un coup de plume à hym ou gyne ym un coup de poing avec leur fyst ou spyt dans son visage, et mépriser hym avec sange, Ora pro nobis Sancta Maria parce que c'était le jour de la naissance de la dame (mais pas gardé saint), et tout ce qu'ils ont chanté Dominus vobiscum et telle lyke. My Lady Care, avec ma Lady Sakefylde, et Mistres Perpoynt, et Sherewod et son wyffe war pris pour beynge at y e même masse, et brought avant y e Byshope d'Elly, puis lyenge à Holburn, et theyr housys sherchte, theyr bokes ont tous été amenés à y e Byshope d'Elly, qui les a examinés et leurs bokes les ont envoyés en prison. My Lady Care, et ma Lady Sakefelde, Ministres Perpoynt à vous e Fleete, et l'othar iij à y e Cowntar, et avec en iij jours afftar le prist a été envoyé à y e Maréchal à Sothewarke. Et le deuxième jour d'octobre my Lady Care (étant de y e Quens blode), Mistris Perpoynt, le prist, et Sherewode et sa wyffe étaient tous v parsons brought de y e prysons ci-dessus namyd aux sessions howsse à Newgate, et étaient ther arraynyd parmi les theves et mowrderars, et par les hommes xij condamnyd comme gilty. oui e prist pour preparee hum selffe pour dire la messe, la dame Carie et Hary Sherwode et sa wyffe pour beynge wyllynge à here and se masse (car c'est à noter, y e prist n'a pas dit la messe, mais était redy ravist à la masse et est entré dedans, quand lui et eux ont été pris). Le prist avait le jugement rendu à hymk prisonnier à Newegatte xij monythis, my Lady Care et Mistres Perpoynt à mentir les prisonniers à y e Fleet iij monythes, et dans les trois monythes à payer aux quenes, utilisez ethar d'entre eux un centenaire de marques, ou ells the bodyes pour garder les prisonniers à y e quenes plaisir. Et Henrie Sherwod et sa wyffe, beynge a marchaunt taylor, wer adjudgyd syx monythes prison et payer ethar d'eux cent marke, ou ells y bodyes at y e quenes plaisir.

Dans y e yere d'owr Lord 1563 était suche scarsytie de victualls à Londres par le servyng Newhavne, (fn. 5) qu'en y e Le carême heryngis a été vendu pour ij un penye quand ils étaient les meilleurs cheape ethar whit ou red, Essyxe Chesse pour vj . vous je suis. Buttar de baryll pour vij et viij . vous je suis., un mauvais stockefyshe pour vj . ou viij ., et ainsi de suite de tous les autres victualls. Sur Estar evyne y e Le Parlement freine et te donne e quene a subsedie, et c'était de chaque homme beynge valewyd woth iij je suis. sur les biens, ou les terres, ou otharwys, et ainsi uppewarde, ij s. viij . de y e je suis., besyds ils lui ont donné ij fyfftens.

Le viij daye de Julii, anno 1563, en y e mornynge était grand lyghtnynge et thundar, en y e qui a tué une femme mylkynge et iij kyne, avec en y e Covynt gardyn dont certains tympe appartenaient à vous e Savoie être là-bas e Temple nu et beaucoup d'autres placis il dyd myche harme, dont l'un était y e steple de Seynt Androw à Howlburne wase smyttyn, beaucoup d'hommes, wemen et cattayll ont été tués.

Anno Domkini 1563, y e 9 jour de Julii, étant Frydaye, une commysyon a été envoyée de y e reine et conseil à Londres que chaque houshowlder devrait à vij de y e cloke y e même nuit allonger owt woodd et faire bonfyers en y e les rues et les voies à cette intention devraient donc consommer y e les ayers corrompus, que d'autres wyse pourraient vous infecter e s'asseoir avec y e plage, comme c'était à ce moment-là begon, et teint somme weke plus et certains weke moins, mais y e greatyst nombar qui y dyde de n'importe quel weke à Londres et y e sowbarbes de y e la même chose était xvij le weke, xxv y e la semaine prochaine, xxiij y e troisième semaine, xliiij y e la semaine dernière, avant que ces fiars de boone ne commencent, il était commaundyd de contynew y e même iij tymes a weke, Monday, Wednesdaye et Frydaye, et whee anny avait teint de y e plage à syt up a hedlesse cross over y e dores. oui e la semaine suivante afftar, endynge y e x jour de Julii, ther dyde de y e plage à Londres lxiiiji. oui e la semaine prochaine endynge y e xvij jour de Julii dyde c.xxxj de y e plage. oui e la semaine prochaine endynge y e xxiij de juillet jc.lxxiiij de y e plage. La semaine suivante, le xxx jour de juillet teint ijc.iiij xx ix sur y e plage. La semaine suivante endynge le vj jour d'août teint d'y e plage ijc.iiij xx XIX. Le prochain weke endynge le xiij jour d'août, teint d'y e plage vc.xlij. Le prochain week endynge y e xx jour d'août, teint de y e plage vjc.viij. Le prochain week endynge y e xxvij jour d'août, teint de y e plage ixc.lxxvj. Le prochain week endynge y e iij jour de septembre, teint de y e plage ixc. lxiiji. Le prochain week endynge y e x jour de septembre, teint de y e plage xiiijc.liiij, et nevar a paryshe à Londres clere qui weke. Le week endynge suivant le xvij daye de septembre, teint à Londres de y e plage xvjc.xxvj, et un paryshe clere. Le prochain week endynge y e xxiiij jour de septembre, teint de y e plage à Londres xiijc.lxxij, et iij paryshes clere. Le prochain week endynge y e premier jour d'octobre, teint à Londres d'y e plage xviijc.xxviij, et un paryshe cleare. Le prochain week endynge y e viij jour d'octobre, teint à Londres de y e plage xijc.lxij, et iiij paryshes cleare. Le prochain week endynge y e xv octobre, teint à Londres du y e plage viijc.xxix, et ix parishis cleare. Le prochain week endynge y e xxij d'octobre, teint à Londres de y e plage xc., et v parishis clere. Le prochain week endynge y e xxix octobre, teint à Londres de y e plage ixc.v, et un paryshe clere. La semaine suivante endynge le v de Novembre, teint à Londres d'y e plage iijc.lxxx, et paroisses clere xvj. Le prochain week endynge y e xij de Novembar, teint à Londres de y e plage ijc.lxxxiij, et paroisses clere xxvij. Le prochain week endynge y e xix novembre, teint à Londres de y e plage vc.vj, et paroisses clere xiiij. Le prochain week endynge y e xxvj de Novembre, teint à Londres de la plage ijc.lxxxj, et paroisses clere xx. Le prochain week endynge y e plage en y e iij de Desembre, teint d'y e plage à Londres jc.xxviij, et paroisses clere xxx. Le prochain week endynge y e plage à Londres ijc.xxxix, pariches clere xxviij. Le prochain week endynge y e xxiiij de Desembre, teint à Londres de y e plage jc.xxxiiij, parychis clere lj. Le prochain week endynge y e xxxj de Desembar, teint à Londres de y e plage jc.xxj, parychis clere lj. Le prochain week endynge y e vij de janviere, teint en y e ville et libertés d'y e plage xlv, parichis clere lxj. Le prochain week endynge y e XIII de janvier, teint en y e ville et libertés de y e plage xxvj. Le prochain week endynge y e xxj de janvier, teint en y e ville et libertés d'y e xiij. Le prochain week endynge y e xxviij de janvier, teint en y e ville et libertis theof y e plage xj. Le prochain week endynge y e III de février, teint en y e ville et libertés d'y e plage x. La semaine suivante se termine e xj de février, teint en y e cité et liberté d'y e plage xvii. La semaine suivante se termine e xviij de février, teint d'y e plage en y e citie et lybertis ther de xxxv. Le prochain week endynge y e xxv ​​de Fe[b]ruarye, teint d'y e plage en y e ville xiij. La semaine suivante se termine e iij de Marche, teint à Londres d'y e plage ix. Le prochain week endynge y e x de Marche, teint de y e plage en y e ville vj. Le prochain week endynge y e xvij de Marche, d'y e plage vj. Le prochain weke endynge y xxiiij de Marche, de e plage iij. oui e la semaine prochaine endynge y e xxxj de Marche, de y e plage v. Le prochain week endynge y e vij d'Avril, ou y e plage iiij. Le prochain week endynge y e xiiij Apryll, de y e plage v. Le prochain week endynge y e xxj d'Aprill, d'y e plage iij. Le prochain week endynge y e xxviij d'Aprill, d'y e plage iij. Le prochain week endynge y e v jour de Maye, de y e plage 4. La prochaine endynge y e 12 mai, 3. Le prochain endynge y e 19 mai, 5. Le prochain endynge y e 26 de Maye, d'y e plage 1. Le prochain endynge y e 2 juin, de y e plage 4. La prochaine semaine endynge y e ix juin, de y e plage iij. Le prochain week endynge y e xvj de juin, de y e plage ij. Le prochain week endynge y e xxiij juin, de y e plage j. Le ij prochain wekes teint aucun de y e plage à Londres.

Anno 1563, oui e xxx de juillet, beyng Fryday, était un — fouetté sur un échafaudage à y e Stondard à Chepe, son neke, ses mains, et fett fait faste à un pieu un ci-dessus e dit skafold avec des kolars de fer par y e bedeles d'y e mendiant certains tym one, som tyme ij, certains tym iij attonce whipte hym, et ils se sont efforcés qui mowght pourquoi hym moste extremlye c'est pour cela qu'il avait betyn a boyd avec une léthar gurdle havynge une boucle de yron, qui boucle smate en y e chair de toi e boye très douloureux.

Anno 1563, oui e Le 29 juillet, Newehaven a été confié aux Français.

Le 8 août, Turnar, communément cawlyd Turnar de Bullyn, pour cela il avait ben a prechar et ministre parmi les sowldiors à Boloigne, et y était resté aussi longtemps que Boloigne était Englishe, de sorte qu'il s'appelait y e curé de Bolen, prechid à Pauls Crosse, où il fit ij solome pettyssyons à mon Lorde Mayre de Londres. L'un était que les morts de y e cittie devrait être enterré owt de la ville en y e fylde the othar était qu'aucune cloche departynge owt tollyd pour eux quand ils se couchaient à y e ryngynge ou tollynge de y e cloche dyd y e partye departynge no good, nethar affore their deathe ni afftar.

Anno, 1563, le 27 juillet, beynge Tuesdaye, Elys Hawll, de Manchestar, a été fouettée à Bedlem par mynysters ou prechars, Philpot, (fn. 6) curé de Sent Myhells à Cornhyll, et Yownge, (fn. 7 ) curé de Sent Bartylmews y e Lytyll, Fulckes et e comon cryar de Londres stondynge par.

En Anno 1564 (accomptynge y e tu dois commencer e xxv ​​de Marche), le xxv jour de février, à xj de y e cloke en y e nyghte, deseasyd le abovesayd Eliseus Hawll, et a été enterré sur Shordche Churcheyarde sur y e Jeudi, et y e xxvij jour de février, à xj de y e cloke avant aucun.

Annon 1563, en septembre, les anciens byshopes et docteurs dyver ont été enlevés owt de y e Remorquez dans le newe byshopes howssys, puis restez dans les prysonars sous leur garde (la plage beynge alors dans y e la ville était censée être y e caws), mais ils delyveraunce (ou plutôt chaunge de prison) dyd donc myche offense y e les gens que vous e préchars à Poulls Crosse et sur othar placis bothe of y e citie et cuntrie prechyd (comme c'était le cas pour de nombreux hommes wysse) très sedyssyowsly, comme Baldwyn à Powlls Cros wyshyng une potence installée à Smythefyld et y e vieux byshops et autres papestis à pendre theron. Hym selfe est mort de toi e peste la semaine suivante après.

Cette année, 1563, était le tenauntis de la Chambre de Londres callyd avant y e Chambreleyn de Londres, beynge cawlyd -Sturgyn, Ser Thomas Lodge beyng Mayre, theyr renttis wer rayonsyd duble et triple, et forsyd de prendre leasys et gyve fyns pour le même, ou ells to go theyr howsys, et ils pour les avoir ce wold gyve moste pour eux. Ce même Ser Thomas Lodge (à y e grand slaundar de y e toute la ville) en y e fin de sa maioralitie proffessyd d'être banqerowpte.

Cette année 1563, en septembre, le Queens Majestie lyenge à hir castell de Wyndsore, il a été mis en place en y e Markyt place de Wyndsore un nouveau payre de potence pour raccrocher tout ce qui devrait venir de Londres, de sorte qu'aucun pasteur ou eny kynde de guerre ne puisse venir ou être transporté de Londres à ou thurughe, nethar par Wyndsor, pas aussi myche que thrughe oui e ryver by Wyndsor pour transporter du bois ou d'autres trucs à destination ou en provenance de Londres sur paiement de hangynge avec owt eny jugement, et des personnes telles que des marchandises de reseyvyd eny de Londres à Wyndsor ont été délaissées de leur howsys et de leur howsys fermées.

Anno 1563, oui e 26 juin, était un mynyster, (fn. 8) pasteur de Sent Marie Abchurche, de Sent Martyns à Iarmongar Lane, et d'un autre bénéfice en y e cuntrie, takyn à Dystaffe Lane ussynge an othar mans wyffe comme sien, qui était dawghtar à Ser Myles Partryge et wyffe à Wyllyam Stokebrege, grosar, et il beyng so takyn at y e dede doynge (havynge a wyffe of his owne) a été transporté à Brydwell à travers toutes les rues, sa breche hangeynge autour de ses genoux, sa robe et son (kyvar knave) hatt born afftar hym avec myche honneur mais il n'y était pas longtemps, mais était delyveryd avec owt châtiment et style a profité de son beneffysis. (fn. 9) Ils ont été grandement blâmés qui ont appréhendé l'hym et ont commis l'hym.

Turnar, de Bullyn, prechinge à Powlls Crosse y e xxiiij d'octobre, anno 1563.

Syr Thomas Lodge, beynge Mayr de Londres, portait une barbe, et était y e d'abord que (beynge Mayr de Londres) s'est déjà rendu compte, y e qui a été pensé pour de nombreuses personnes très égarées à lever e cumly aunsyent coutume de shavynge leurs barbes nevartheles il ware y e comly auncient honet avec IIIj cornars comme tous les autres ses predysesowrs l'avaient fait avant l'hymne. Ce Sir T. Lodge braky et professe être banqwerooute dans sa maioralitie à la grete calomnie d'y e ville. Mais toi e à côté d'yere afftar Ser John Whit, benge mayre, ware Bothe une longue barbe et allso une cape qui n'est pas iiij ouncis, qui s'adresse à tous les hommes, en considération de y e auncient bonyt, pour être très incommode.

Cette yere de notre Seigneur 1563 était grand lytnynge et thundar en Desembre de y e premier jour à vous e xij lyghtly chaque evynnyng et nyght, spesyally sur y e xij nyght, beyng Sonday, de viij de y e Cloke tyll un peu après ix, ce gretar lyghtnyng n'a pas bene lyghtly sene à eny tyme.


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